..續本文上一頁七論，叁藏不齊全。」經部派說:「對法七論爲阿羅漢之著作、非佛所說，對法已含在其它經藏及律藏中，無須單獨區分。」
唯識宗提及:「若無對法七論，叁藏不齊全。」經部派說:「對法七論爲阿羅漢之著作、非佛所說，對法已含在其它經藏及律藏中，無須單獨區分。
依對治煩惱方式分有叁藏經典。叁種論典對治煩惱的時候怎麼分呢？到下面有提到。經藏含十二部經中之契經、應頌、記別、諷誦，主爲對治瞋恨心。律藏爲十二部經中之自說，自說就是十二部經典是律說，這個主要是對治貪念。阿毗達磨藏稱爲論藏或者是對法七論，這個就含十二部藏經中之因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議七部，主要對治癡心。大部份這個十二部經典當做是經，但是有些人的說法是不同的，譬如說：唯識宗提及:「若無對法七論，叁藏不齊全。」經部派說:「對法七論爲阿羅漢之著作、非佛所說，對法已含在其它經藏及律藏中，無須單獨區分。
(5). 依根器而分
有佛爲阿羅漢及菩薩所說法兩種。
(6). 依講經方式而分
有佛說、加持說、隨許說叁種。
譬如說：藏傳佛教裏面講的方式。中文上面也有很多種，但是中文部份，大家已經了解，因此沒有加在上面。
佛說爲佛親自說，如般若佛母寶德經等。
加持說爲身加持、語加持、意加持所說之法，如佛加持觀世音菩薩所說的般若心經般。
這個藏傳佛教裏面是沒有任何的爭議的，他是觀音菩薩所說。就像陀羅尼裏面大白傘蓋佛母或佛頂身咒等等，有些是佛示現神通頂髻裏面發出聲音，有些是他加持菩薩說的，就這種的。
隨許說爲佛允許菩薩及阿羅漢所說之法，含各經典的開首及後記等。
這個佛隨許就是阿羅漢和菩薩都可以說法，經典前面說：如是我聞到後記等等，很多都是當初結(集)經的時候加在中間。因此，非佛所說，但是佛隨許所說的法。
以上我們講的就是經典的一種分法、經典的作用，我們白話來講，經典的作用、經典的內容。
丙二、論部
分四而言:
1. 論之法相
作者不放逸清淨意樂所著，內容爲戒、定、慧叁學處，作用爲對治煩惱及脫離輪回之苦。簡單的說，能淨煩惱及救除輪回苦爲佛教論典的兩種特色。另種說法爲離六垢(無義、錯義、唯學、爭鬥、計謀、離慈)、具叁德(具義、修持、離苦)殊勝之論典。
很多人說論的定義不一樣，我後面講的(是)依據多羅讷塔大師和覺囊派的諸大德們的說法。就四種不同的論來講，這個不是四種不同的論，論有四種含義。
分四而言:
1. 論之法相
作者不放逸清淨意樂所著，內容爲戒、定、慧叁學處，作用爲對治煩惱及脫離輪回之苦。簡單的說，能淨煩惱及救除輪回苦爲佛教論典的兩種特色。另種說法爲離六垢(無義、錯義、唯學、爭鬥、計謀、離慈)、具叁德(具義、修持、離苦)殊勝之論典。
具足我們所謂離六垢、具叁德的這種的就稱爲論典。現在我們說任何人都可以寫書，(就)沒有(寫)論典的規矩，過去的論文寫完之後就要辯論，辯論他如不如法，如果不如法，這部論典一定要燒掉，不能流通。
過去很多薩迦派也抱持著這種的傳統，他先著作完之後要寄到薩迦寺，薩迦寺的各堪布看一遍，覺得內容符合薩迦派的教理或者是符合佛教，才可以刻木刻流通，之前就是不可以的。
以前所有西藏有這個規矩，現在黃教格魯派裏面，拉蔔愣寺仍維持這樣的傳統。我所知道的1987年的時候，拉蔔愣寺的幾個年輕的人寫一些有關佛教的論。好幾個格西提議，大家都要辯論，有爭議(就)不能流通，後來就是不讓流通，有這樣的一個管製，這是佛教的傳統，傳達佛教的內容的時候一定要正確。
以前西藏都有這樣的管理，因此大家都不敢寫佛教的解釋。紅派現在四川的多智千法王的寺廟之前有四大堪布，有好幾個人寫一些(佛法的)解釋要看這四大堪布通不通過，不通過就不讓他們刻木刻。以前的德格印經院要刻經典的時候也是一樣，不是你有錢就可以刻的，都要看內容，就這樣管製論典，因此以前(管製)是非常的嚴格的。
2. 論之作用
廣大的意義攝集、甚深的意義明分、顛倒的次第彙整。
般若的解說、般若的內容(爲)一部廣大的經論、經典，內容過去的很多印度的論者也沒辦法分的詳細，彌勒五論的《現觀莊嚴論》就是大般若經的一個修持，全部就變成五道和十地的次第去寫。裏面一直再重複，大般若經典好像很容易背，前面的順序全部背下來以後就一直再重複，以前西藏的一些經忏師可以背誦(整部)大般若經典，雖然有十六卷，但是比其它的容易，因爲一直再重複，實際上它沒有重複，每個地方都有用意的，不是佛很無聊的一直再重複的，佛是(具)如所有智、盡所有智，他不是說不出話一直再重複的。
因此，廣大的經論整理的時候要靠論文，他這裏寫的「廣大的意義攝集的作用、甚深的意義明分的作用。」譬如說：一些甚深的意義、不容易了解的，(以)更容易了解的方式去寫，這個(是)論的其中一個作用。顛倒的次第，是有些裏面次第顛倒的這種的要彙整，論有這些作用。
3. 著論之法
盡所有法宣說之論典，如龍樹菩薩的《般若百論》。如所有法宣說之論典，如彌勒菩薩的《經莊嚴論》。宣說解脫及遍智之道的論典，如《瑜伽師地論》。
有哪些論典就是一個代表，代表性的一個論典，著論的話他講的是哪一個著論，裏面講的是哪些法，譬如說：著論之法
盡所有法宣說之論典，如龍樹菩薩的《般若百論》。如所有法宣說之論典，如彌勒菩薩的《經莊嚴論》。宣說解脫及遍智之道的論典，如《瑜伽師地論》。
薩迦派和覺囊派的諸大論師有這種的方法。
4. 論之分別
初轉*輪以見部爲主的論典爲對法七論，此七論爲發智論與六足論，說一切有部的七種根本論著，以迦多衍尼子著《發智論》爲總爲身，以世友著《品類論》、天寂著《識身論》、舍利子著《法蘊論》、目犍連子著《施設論》、拘瑟恥羅著《集異門論》、滿慈子著《界身論》等六論爲支爲足。
以行爲爲主的論典，如功德光所著的《律經根本律》及論師氐宿天著的《根本說一切有部毗奈耶頌˙花鬘》等。
對法七論就是初轉*輪主要的(經典)。
二轉*輪以見部爲主的論典爲龍樹菩薩的中觀理聚五論:《中論》、《回诤論論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《細研磨論》。
以行爲爲主的論典，如寂天菩薩的《入菩薩行論》及《學集》。
二轉*輪以行爲爲主的論典，如寂天菩薩的《入菩薩行論》大家都非常熟悉、臺灣也是很多人在讀，《學集》好像比較少人讀，西藏傳的人很少，只有口傳的傳承，好像沒有講解的傳承，西藏講解傳承斷了以後幾乎不太會講這部論典，他們就是供在佛前或者是研究參考的書，就這樣的一個傳統。
但這也是不完全的，譬如說般若八千頌的解釋以前也斷掉過一次，後來班禅大師的導師詠西佳參開始就講這部法，他傳下來後，很多人在講。這種的就是已經斷了傳承，還是後來有些人講的，這個上師是大家都認同的上師那有可能。但是現在末法時期啊！大家都認同的法師、大家都認同的上師幾乎很少的，大家都會找毛病，說這個上師那裏有問題，大家都看過失，不會看功德。因此現在如果是已經斷了傳承的這種，有人開始講經，我覺得除了達賴喇嘛以外，大家都會批評他的，藏傳佛教裏面有可能不太會接受。
叁轉*輪以見部爲主的論典，如彌勒菩薩著的彌勒五論:《現觀莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》、《經莊嚴論》。
但是《現觀莊嚴論》也是第二轉*輪的經典。
以行爲爲主的論典，如古印度旃陀羅閣彌論師著的《律儀二十頌》。
這些是行爲(爲主)著作的論典。前面講到是經，這裏講到是論。論的定義、著作者的功德、內容符不符合原始佛教的經典等，好幾個角度去看，它如果是一部具格的論典就可以解說或是可以廣傳的，後面有提到。
著作者本身的功德，譬如說：龍樹菩薩或者是無著菩薩，這些全部是登地菩薩，登地菩薩的論典，大家都非常尊重的、印度佛教或者西藏佛教界裏面是非常尊重的。阿底峽尊者當初在西藏傳法的時候，提到過：馬鳴菩薩的祈願文等，就是這種已經有語真谛加持的人所寫的祈願文都有加持、可以修持，其它的凡俗人所寫的就是發一個比較不錯的願以外，他沒有語真谛的加持、也沒有什麼功德。
因此我們所謂要研讀一部聖者的經典，這種是登地的菩薩的經典，就是與佛陀親自講的經典一樣，我們要尊重。在《寶性論》的後面也提到這個部份。密部可以稱爲論、也可以稱爲經，密部有經和論有兩種。密續的續，也不一定完全是佛陀所說的，有些是菩薩所說的。
續也好、經也好、論也好，這種的名相是外道和佛教共同有的名詞，Sutra(經典)不是全部是佛教的，外道也用這個名字。論典，也不一定是佛教的，外道也有論，Trantra所謂密續也不一定是佛教的，其它的外道也有。
上次我看到一個人寫有關密續的部份，他說:「密續，外道的文字裏面就有密續，因此是非佛法。」但是這種的是自己的見解沒有那麼廣、梵文也不懂，有可能沒有讀過印度的這些小說，因此他說這樣的話。
外道和佛教共有，不只是這個(密續)，所謂佛教的律藏，我們認爲是完全沒有爭議，原始佛教的很多戒律就是跟外道完全一樣的，釋迦牟尼佛對衆生沒有幫助、對修持沒有幫助的部份，他去掉而已，其它的都是外道原來的或改良，譬如說有些對衆生有利益、解脫的部份…
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