..续本文上一页论》。在中文用《宝性论》，有可能是他前面三宝的功德为命名。

　　过去弥勒五论实修诸大德认为此论为般若乘之究竟真理，为般若乘进入密乘的法门，可说是经与密之煤介。此大乘无上续论之〝大乘〞为显宗、〝续〞为密宗，欲认识本论应略知此字义。

　　大乘无上续论讲的时候，"大乘"的意思讲的是显宗，"续"讲的是密宗。因此，这里面就是显密的共同讲的、是如来藏性，一定要知道这个。

　　经题里面包含整个经文的内容，因此经题不容易立的。写一部论文、写一本书的时候，他的名字不容易(立的)。尤其是在过去这种严格的管理之下所著作的，所有西藏、印度也好，这种论的题目是最困难的，立一个题目很困难。因为题目与他的内容一定有关系，尤其是那澜陀寺后期的这种论文。过去这个佛经的命名，有些是(依据)内容、有些是地名、有些是人名，它是不一定的，但是非常重要的。一看到这部论的时候，要认定他里面讲的显宗和密宗这两种的解释，就是弥勒实修派的说法。于下浅显的介绍经续大义。

　　诸大乘经典总体上分为经与论二种，《天子问佛经云》:「诸法摄于经论二，善说法及义解释，此故释迦之教法，永恒常住于世界。」此经论所述之法称为殊胜或清净之法。

　　梵文法一字含盖世出世间法，《南夏日巴论》云:「法为知识道，涅槃及意境，福寿及经典，未来定法宗。」

　　如果佛法要长久常住在世界，在这部经里面提到要靠两种。一个就是靠经典，经典和经典的内容，讲解的传承要留在这个世界，就是佛法能常住。第二个、就是写论典~经典的解释。要透过这两个管道，佛教的教理可以留在这个世间上，有这种的说法。

　　在这里，特别用殊胜或清净的教法讲的原因，在梵文里面这个"法"涵盖一切，因此就是一定要佛法，要用清净证法，梵文里面就是Samdharma前面加一个Sam。

　　《南夏日巴论》云：「法为知识道，涅槃及意境，福寿及经典，为来定法宗。」

　　这个南夏日巴是一部论，我还没有查到这个中文的名字。「法为知识道，涅槃及意境，福寿及经典，为来定法宗。」法的意思有这四种，同样的在《俱舍论》里面有讲到很多法的意义，法可以说世间法、也可以用于出世间法，法有很多种。我们这里用的"法"是证法、超越世间之法。

　　总称为法的有十种。一般所谓法为各自的方法及方法所生知识，但佛法所说的法为改变凡俗的心念或治伏烦恼污染之意故，称为殊胜或妙法，可分三种:

　　法是有改变的意思，改变我们世俗的一切看法和行为。还有法的意思是净化烦恼的污染，或者是对付烦恼、对治烦恼的作用，这种的就称为法，一般的方法就不能称为法。因此法的这个名字也很多地方有误会，像"方便"一样，藏文里面讲方便的时候，这个方便是一种殊胜的方法，在中文里面翻译成方便的时候，好像简单、可以随便做的就叫方便啊！这两个是不一样，方便和智慧双运讲的时候，很多人认为方便是指很简单、容易做的事情，是一种字面上的不了解、字义的误会。这里讲法和世间法，也有很多地方都是用错的。

　　(一)、法相

　　依菩提为缘境修持，即断障碍及增德的方法，灭诸苦、除诸障、得诸智，法为具见闻想触安乐之相。

　　这是法相。

　　(二)、法音

　　 为梵文的Dharma，有总持之义，具不使众生堕落轮回及功德不落失之意。

　　 另印藏诸大德常用Samdharma，Sam为殊胜、真实及奇妙，为殊胜的佛所说之殊胜法教，具善缘殊胜的修行人能受用之意。

　　为梵文的Dharma，有总持之义，在蒋贡康楚仁波切的解释等，很多地方"法"讲的意思很多。(以)现在梵文学来讲，这个"法"的内容，很多地方没那么广，但是西藏传统的佛法上面，"法"的意思讲的非常广的，因此我用传统的说法。

　　具不使众生堕落轮回及功德不落失之意。令印藏诸大德常用Samdharma，Sam为殊胜、真实及奇妙，为殊胜的佛所说之殊胜法教，具善缘殊胜的修行人能受用之意。讲法者~佛所说的这个殊胜之法，具善缘殊胜的修行人能受用之意，一般佛法要看缘份，没有缘份、没有殊胜的缘份，连佛法的一个字或者连一篇偈颂都听不到的，很多过去的高僧大德，佛教内部赞叹佛法是贤劫千劫很难得、很难闻到的。因此这里是能具善缘的殊胜人能修持的意思，讲的人也殊胜，说的法也殊胜，透过翻译也殊胜，修的人也很殊胜，因此称为Samdharma。

　　(三)、法之分，含二，所诠及能诠。

　　所诠之法为文词言语所指之法义，为证得灭谛之法，称为证法。能诠之法为相、声文字经典之表示，称为教法。《俱舍论》云:「能仁二妙法，教法及证法。」

　　这里面的教法可以用文词去表达的，证法是能证悟的法门，所谓二法是这样的。前面讲的是教法。

　　1. 证法，分二。

　　(1).灭一切苦之法

　　(2).证一切功德之涅槃法

　　2. 教法，分二。

　　甲一、总分

　　甲二、细分

　　甲一、总 分

　　(1). 习气所生。

　　如世间人安立的大象、马等称名，随顺之。

　　随顺之；随便称的名称。

　　(2). 解脱之因。

　　如十二分教或十二部经，《般若八千颂释》云:「佛所说全部经数，依文体及含义归纳为十二部分:契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，共十二部。」

　　这十二部经典很多地方都有重复的讲，为三转*轮的内容去分等很多种分法，后面有简单的介绍。

　　甲二、细分

　　含经部显宗及密部金刚乘两种。

　　乙一、显宗

　　又分经与论二种。

　　丙一、经部

　　1.经部的法相

　　 所诠具利益，能诠为妙法，能作者事，舍烦恼，最后之果获得解脱。

　　 说法者依佛陀之因缘而生。

　　什么叫经部呢？经部法相是什么？所诠具利益，能诠为妙法，能作者事，舍烦恼，最后之果获得解脱。说法者依佛陀之因缘而生。

　　佛经分很多种，不管是那部佛经，都是因为有佛陀的存在、佛陀的直接或间接宣说或加持，就出现这部经典，这里写依佛陀之因缘而生的关系是这样。

　　2.经部的分法

　　 有六种。

　　(1).依时间而分

　　初转四谛*轮，所说的法为出离心、别解脱，主要经典为四部毗奈耶(律分别、律本事、律杂事及律上分)。

　　二转无相*轮，所说法为般若禅定，主要经典为大般若经(有一百千颂或十万颂)、中般若经(有二十五千颂或二万五千颂)、小般若(有八千颂)，般若佛母宝德经及般若心经等。

　　三转广大分别确定轮，所说的法为光明如来藏，主要经典为华严经、宝积经、愣伽经、涅槃经等。

　　这四谛法就是初转*轮的经典，世间上第一次(传的)佛法。

　　二转无相*轮，所说法为般若禅定，主要经典为大般若经(有一百千颂或十万颂) 、中般若经(有二十五千颂或二万五千颂) 、 小般若(有八千颂) ，般若佛母宝德经及般若心经等。这有些是佛本身说，有些是佛加持而说的。

　　三转广大分别确定轮，所说的法为光明如来藏，主要经典为华严经、宝积经、愣伽经、涅槃经等。

　　如来藏性的全部是不是第三转*轮(讲的)呢？不是的。多罗讷塔大师的他空中观论里面提到，了义经典有些是天界(时)所说、有些是人间所说的，有些是二转*轮的时候已经提到。因此，他说了义经典不是完全是(依)时间上分的，大部份是第三转*轮的时候，但是有些不是第三转*轮所讲的。

　　(2).所诠分别

　　 总体上分为了义及不了义两种。任何经典就因明学观察时，以同词异义的方式或世俗谛为主所说的法为不了义，同词同义所说或以胜义谛为主所说的法为了义。

　　他空中观的一种说法，没有提到如来藏性的部份都是不了义之法，因此三乘所证悟的境相续的、常住的提到的经典，就称为了义。

　　三种(含)声闻、缘觉、菩萨等各自证悟(互不相关的空性)属于是不了义的，在他空中观认为从声闻到缘觉、菩萨全部是如来藏性净化不同的层次而慢慢功德圆满。

　　以三转*轮而言，萨迦班禅说:「初转*轮，为声闻的眷属所说之法为以不了义为主。二转*轮为菩萨的眷属所说之法以了义为主。三转*轮为三种姓所说之法为了义及不了义两种。」但觉囊派诸大师却认为三转*轮之法为确定了义论。

　　不同的地方就有不同的说法。萨迦派的诸大德都承认如来藏是空性、如来藏是法界。觉囊派的诸大德承认如来藏性是法界体性智、是法界，这个部份都是一样的。

　　果冉巴对多伯巴大师非常客气，他说证悟和功德无人能比的这个导师─多伯巴大师，前面一大堆的赞颂，最后说:「你的说法就是常见(中观)派。」前面留一个很大的空间，看起来好像是赞叹的样子，后面说：「你的说法常见派的(中观)思想。」

　　这些所有以前反驳的人都没有恶意，他说:「为了经典的内容更清楚而反驳的。」意思是说(为了)佛法的内容更清楚而辩论的，辩论的人很有风度的，也不会随便用很多不好听的文词去骂。果冉巴大师认为(他们是)文殊菩萨的化现，所谓有些(是为了)佛法的内容更清楚而辩论。

　　 觉囊派和萨迦派的教理方面看起来有一些地方是有一点点的差异，但是实际上大家都承认法界体性智、承认如来藏性是法界体性智的时候都是一样的。

　　(3).能诠的文词经典，如前面所说的十二部经典。

　　(4).依对治烦恼方式分有三藏经典。经藏含十二部经中之契经、应颂、记别、讽诵，主为对治瞋恨心。律藏为十二部经中之自说，主要对治贪念。阿毗达磨藏(论藏，或称对法七论)含十二部藏经中之因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议七部，主要对治痴心。

　　唯识宗提及:「若无对法…

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