..續本文上一頁論》。在中文用《寶性論》，有可能是他前面叁寶的功德爲命名。

　　過去彌勒五論實修諸大德認爲此論爲般若乘之究竟真理，爲般若乘進入密乘的法門，可說是經與密之煤介。此大乘無上續論之〝大乘〞爲顯宗、〝續〞爲密宗，欲認識本論應略知此字義。

　　大乘無上續論講的時候，"大乘"的意思講的是顯宗，"續"講的是密宗。因此，這裏面就是顯密的共同講的、是如來藏性，一定要知道這個。

　　經題裏面包含整個經文的內容，因此經題不容易立的。寫一部論文、寫一本書的時候，他的名字不容易(立的)。尤其是在過去這種嚴格的管理之下所著作的，所有西藏、印度也好，這種論的題目是最困難的，立一個題目很困難。因爲題目與他的內容一定有關系，尤其是那瀾陀寺後期的這種論文。過去這個佛經的命名，有些是(依據)內容、有些是地名、有些是人名，它是不一定的，但是非常重要的。一看到這部論的時候，要認定他裏面講的顯宗和密宗這兩種的解釋，就是彌勒實修派的說法。于下淺顯的介紹經續大義。

　　諸大乘經典總體上分爲經與論二種，《天子問佛經雲》:「諸法攝于經論二，善說法及義解釋，此故釋迦之教法，永恒常住于世界。」此經論所述之法稱爲殊勝或清淨之法。

　　梵文法一字含蓋世出世間法，《南夏日巴論》雲:「法爲知識道，涅槃及意境，福壽及經典，未來定法宗。」

　　如果佛法要長久常住在世界，在這部經裏面提到要靠兩種。一個就是靠經典，經典和經典的內容，講解的傳承要留在這個世界，就是佛法能常住。第二個、就是寫論典~經典的解釋。要透過這兩個管道，佛教的教理可以留在這個世間上，有這種的說法。

　　在這裏，特別用殊勝或清淨的教法講的原因，在梵文裏面這個"法"涵蓋一切，因此就是一定要佛法，要用清淨證法，梵文裏面就是Samdharma前面加一個Sam。

　　《南夏日巴論》雲：「法爲知識道，涅槃及意境，福壽及經典，爲來定法宗。」

　　這個南夏日巴是一部論，我還沒有查到這個中文的名字。「法爲知識道，涅槃及意境，福壽及經典，爲來定法宗。」法的意思有這四種，同樣的在《俱舍論》裏面有講到很多法的意義，法可以說世間法、也可以用于出世間法，法有很多種。我們這裏用的"法"是證法、超越世間之法。

　　總稱爲法的有十種。一般所謂法爲各自的方法及方法所生知識，但佛法所說的法爲改變凡俗的心念或治伏煩惱汙染之意故，稱爲殊勝或妙法，可分叁種:

　　法是有改變的意思，改變我們世俗的一切看法和行爲。還有法的意思是淨化煩惱的汙染，或者是對付煩惱、對治煩惱的作用，這種的就稱爲法，一般的方法就不能稱爲法。因此法的這個名字也很多地方有誤會，像"方便"一樣，藏文裏面講方便的時候，這個方便是一種殊勝的方法，在中文裏面翻譯成方便的時候，好像簡單、可以隨便做的就叫方便啊！這兩個是不一樣，方便和智慧雙運講的時候，很多人認爲方便是指很簡單、容易做的事情，是一種字面上的不了解、字義的誤會。這裏講法和世間法，也有很多地方都是用錯的。

　　(一)、法相

　　依菩提爲緣境修持，即斷障礙及增德的方法，滅諸苦、除諸障、得諸智，法爲具見聞想觸安樂之相。

　　這是法相。

　　(二)、法音

　　 爲梵文的Dharma，有總持之義，具不使衆生墮落輪回及功德不落失之意。

　　 另印藏諸大德常用Samdharma，Sam爲殊勝、真實及奇妙，爲殊勝的佛所說之殊勝法教，具善緣殊勝的修行人能受用之意。

　　爲梵文的Dharma，有總持之義，在蔣貢康楚仁波切的解釋等，很多地方"法"講的意思很多。(以)現在梵文學來講，這個"法"的內容，很多地方沒那麼廣，但是西藏傳統的佛法上面，"法"的意思講的非常廣的，因此我用傳統的說法。

　　具不使衆生墮落輪回及功德不落失之意。令印藏諸大德常用Samdharma，Sam爲殊勝、真實及奇妙，爲殊勝的佛所說之殊勝法教，具善緣殊勝的修行人能受用之意。講法者~佛所說的這個殊勝之法，具善緣殊勝的修行人能受用之意，一般佛法要看緣份，沒有緣份、沒有殊勝的緣份，連佛法的一個字或者連一篇偈頌都聽不到的，很多過去的高僧大德，佛教內部贊歎佛法是賢劫千劫很難得、很難聞到的。因此這裏是能具善緣的殊勝人能修持的意思，講的人也殊勝，說的法也殊勝，透過翻譯也殊勝，修的人也很殊勝，因此稱爲Samdharma。

　　(叁)、法之分，含二，所诠及能诠。

　　所诠之法爲文詞言語所指之法義，爲證得滅谛之法，稱爲證法。能诠之法爲相、聲文字經典之表示，稱爲教法。《俱舍論》雲:「能仁二妙法，教法及證法。」

　　這裏面的教法可以用文詞去表達的，證法是能證悟的法門，所謂二法是這樣的。前面講的是教法。

　　1. 證法，分二。

　　(1).滅一切苦之法

　　(2).證一切功德之涅槃法

　　2. 教法，分二。

　　甲一、總分

　　甲二、細分

　　甲一、總 分

　　(1). 習氣所生。

　　如世間人安立的大象、馬等稱名，隨順之。

　　隨順之；隨便稱的名稱。

　　(2). 解脫之因。

　　如十二分教或十二部經，《般若八千頌釋》雲:「佛所說全部經數，依文體及含義歸納爲十二部分:契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，共十二部。」

　　這十二部經典很多地方都有重複的講，爲叁轉*輪的內容去分等很多種分法，後面有簡單的介紹。

　　甲二、細分

　　含經部顯宗及密部金剛乘兩種。

　　乙一、顯宗

　　又分經與論二種。

　　丙一、經部

　　1.經部的法相

　　 所诠具利益，能诠爲妙法，能作者事，舍煩惱，最後之果獲得解脫。

　　 說法者依佛陀之因緣而生。

　　什麼叫經部呢？經部法相是什麼？所诠具利益，能诠爲妙法，能作者事，舍煩惱，最後之果獲得解脫。說法者依佛陀之因緣而生。

　　佛經分很多種，不管是那部佛經，都是因爲有佛陀的存在、佛陀的直接或間接宣說或加持，就出現這部經典，這裏寫依佛陀之因緣而生的關系是這樣。

　　2.經部的分法

　　 有六種。

　　(1).依時間而分

　　初轉四谛*輪，所說的法爲出離心、別解脫，主要經典爲四部毗奈耶(律分別、律本事、律雜事及律上分)。

　　二轉無相*輪，所說法爲般若禅定，主要經典爲大般若經(有一百千頌或十萬頌)、中般若經(有二十五千頌或二萬五千頌)、小般若(有八千頌)，般若佛母寶德經及般若心經等。

　　叁轉廣大分別確定輪，所說的法爲光明如來藏，主要經典爲華嚴經、寶積經、愣伽經、涅槃經等。

　　這四谛法就是初轉*輪的經典，世間上第一次(傳的)佛法。

　　二轉無相*輪，所說法爲般若禅定，主要經典爲大般若經(有一百千頌或十萬頌) 、中般若經(有二十五千頌或二萬五千頌) 、 小般若(有八千頌) ，般若佛母寶德經及般若心經等。這有些是佛本身說，有些是佛加持而說的。

　　叁轉廣大分別確定輪，所說的法爲光明如來藏，主要經典爲華嚴經、寶積經、愣伽經、涅槃經等。

　　如來藏性的全部是不是第叁轉*輪(講的)呢？不是的。多羅讷塔大師的他空中觀論裏面提到，了義經典有些是天界(時)所說、有些是人間所說的，有些是二轉*輪的時候已經提到。因此，他說了義經典不是完全是(依)時間上分的，大部份是第叁轉*輪的時候，但是有些不是第叁轉*輪所講的。

　　(2).所诠分別

　　 總體上分爲了義及不了義兩種。任何經典就因明學觀察時，以同詞異義的方式或世俗谛爲主所說的法爲不了義，同詞同義所說或以勝義谛爲主所說的法爲了義。

　　他空中觀的一種說法，沒有提到如來藏性的部份都是不了義之法，因此叁乘所證悟的境相續的、常住的提到的經典，就稱爲了義。

　　叁種(含)聲聞、緣覺、菩薩等各自證悟(互不相關的空性)屬于是不了義的，在他空中觀認爲從聲聞到緣覺、菩薩全部是如來藏性淨化不同的層次而慢慢功德圓滿。

　　以叁轉*輪而言，薩迦班禅說:「初轉*輪，爲聲聞的眷屬所說之法爲以不了義爲主。二轉*輪爲菩薩的眷屬所說之法以了義爲主。叁轉*輪爲叁種姓所說之法爲了義及不了義兩種。」但覺囊派諸大師卻認爲叁轉*輪之法爲確定了義論。

　　不同的地方就有不同的說法。薩迦派的諸大德都承認如來藏是空性、如來藏是法界。覺囊派的諸大德承認如來藏性是法界體性智、是法界，這個部份都是一樣的。

　　果冉巴對多伯巴大師非常客氣，他說證悟和功德無人能比的這個導師─多伯巴大師，前面一大堆的贊頌，最後說:「你的說法就是常見(中觀)派。」前面留一個很大的空間，看起來好像是贊歎的樣子，後面說：「你的說法常見派的(中觀)思想。」

　　這些所有以前反駁的人都沒有惡意，他說:「爲了經典的內容更清楚而反駁的。」意思是說(爲了)佛法的內容更清楚而辯論的，辯論的人很有風度的，也不會隨便用很多不好聽的文詞去罵。果冉巴大師認爲(他們是)文殊菩薩的化現，所謂有些(是爲了)佛法的內容更清楚而辯論。

　　 覺囊派和薩迦派的教理方面看起來有一些地方是有一點點的差異，但是實際上大家都承認法界體性智、承認如來藏性是法界體性智的時候都是一樣的。

　　(3).能诠的文詞經典，如前面所說的十二部經典。

　　(4).依對治煩惱方式分有叁藏經典。經藏含十二部經中之契經、應頌、記別、諷誦，主爲對治瞋恨心。律藏爲十二部經中之自說，主要對治貪念。阿毗達磨藏(論藏，或稱對法七論)含十二部藏經中之因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議七部，主要對治癡心。

　　唯識宗提及:「若無對法…

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