..續本文上一頁定是完全叁轉*輪爲依據，第二轉*輪的部份，也是寶性論根據的經典。
薩迦派榮敦巴大師說:「寶性論內容，不只依據叁轉*輪之經典，爲所有宣說了義經典之總攝，包含《大悲經》、《妙法蓮華經》等。」明示之經典計十五部之多。
我這裏沒有全部都寫，用他的解釋，這裏面差不多有十五種經典的名字。
總說，正等正覺佛陀了解衆生具佛性，亦了解衆生具對法的瞋心等四種障礙(即上品貪欲障、外道障、小乘聲聞障及小乘獨覺障)，蒙蔽本具之佛性，以不了解自具佛性，以畏縮及侮辱等五種過失而墮落輪回。
這四種障礙等，後面就有詳細的解釋，到時候講就可以。
爲了渡化此種衆生，依據衆生之根器演說衆生本具佛性淺、詳細或極清楚等諸多不同的經典，此內最明了究竟的法門，傳給已修共同乘且心續成熟的利根衆生，佛說法性真實谛常住不滅共同的經典爲《解深密經》、《愣伽經》、《大乘密嚴經》、《華嚴經》四部經典，亦稱爲唯識四經。
對心續有沒有成熟一些前行的法門正在做的人，有些正行所謂法無我等不能講的，般若乘也有這樣區分。
在寶性論的傳承祖師裏很多都是唯識宗，在西藏也是很多人以爲他空中觀是唯識宗，唯識宗以外沒有什麼他空中觀，但是多羅那塔大師說:「不是唯識宗，是中觀沒有錯。」唯識宗的導師們就有對外傳法和對自己內部耳傳的法門，因此認爲這個不完全是唯識，他提到過很多種根據。像這種的，經部也有一些共同和不共同的法門，雖然經典是顯宗也是有時候講共同、有些不共同的法門。他空中觀在紅派的大師認爲也是唯識宗，但木滂仁波切覺得是中觀、中觀裏面最了義的法門。紅派內部的很多上師對他空中觀的定義也是有些不一樣的。
爲了渡化此種衆生，依據衆生之根器演說衆生本具佛性淺、詳細或極清楚等諸多不同的經典，此內最明了究竟的法門，傳給已修共同乘且心續成熟的利根衆生。
寶性論裏面主要講的是佛性，佛性有些地方講到是生滅性，有些說常住不滅，佛說的經典裏面說常住不滅的這種經典:《解深密經》、《愣伽經》、《大乘密嚴經》、《華嚴經》四部經典稱爲唯識四經，藏傳佛教唯識派非常重視的。
藏傳佛教各宗派都學唯識派，但單獨唯識宗是沒有的，中國才有，藏傳佛教裏面大部份所謂中觀派分爲叁種，自續中觀、應成中觀就是自空中觀，再他空中觀這叁個，所有藏傳佛教八大修派，藏傳佛教不只是四大教派修派、有八大修派，所有大致上這些宗派的(見地)分就這叁種，一種是自續中觀、一是自空中觀、一是他空中觀。紅派的很多人認爲紅派的見地是應成派，但也是承認自續派，因此薩迦派和紅派都常常用雙運中觀的名稱。。紅派的導師就師君叁尊寂命大師的傳承，完全是自續派。但紅派的格則班禅等覺得自續派和應成派基本上沒有什麼差別、是相同的，一個是“明”的地方講，一個是“空”的地方講，紅派的很多上師認爲都是相同的。印度(的學者們就)有很大的差別、互相反駁。
後期的很多藏傳佛尤其是紅派的上師認爲是一樣的沒有什麼差別，一個地方講的不清楚，另外一個地方講的更清楚的，實際上是一樣的，但是應成派大部份不承認法性常住不滅這個部份。
佛說如來藏性、清淨法界、不變法身、永恒之自性等不同名相，衆生本具真實義諸功德等。不共秘密介紹如來藏性的經典，有《如來藏經》、《大法鼓經》、《大集經之寶女品》、《指鬘品》、《陀羅尼自在王經》、《大涅槃經》、《寶雲經》、《最勝寂經
》等，佛性常住之理有清楚詳細的記載。
佛說如來藏性，有很多不同的名相去表達如來藏性，佛說如來藏性、清淨法界、不變法身、永恒之自性等不同名相是同樣的意思，多羅那塔大師說這些都是同一個意思，多伯巴大師的山法了義海裏面就是用了很多種的名字，有二十多種名相都是全部是一樣的，很多密乘裏面講的不滅法身和常住大樂(是不變大樂)，這裏說的法性清淨、如來藏性都是一樣的，他有用很多比喻和解釋。
有些認爲這是不一樣的，因爲密乘裏面所謂常住大樂是一種有爲法，和所謂法性不變也是完全不一樣的，有這樣反駁。但是覺囊派的很多上師認爲這些不管是顯宗用的名相、密乘用的名相，意義都是一樣指的是如來藏性。
衆生本具真實義諸功德等。不共秘密介紹如來藏性的經典，有《如來藏經》、《大法鼓經》、《大集經之寶女品》、《指鬘品》、《陀羅尼自在王經》
《陀羅尼自在王經》是寶性論最主要的根據，後面我會解釋。
《大涅槃經》、《寶雲經》、《最勝寂經
》這個是不是這樣，我還沒有查到這個名相，到時候再說。
佛性常住，這幾部經典裏面講的是佛性常住之理，有清楚的詳細記載。
于此甚深的見地，唯佛之境界，非聲聞、緣覺等能知，如本論內所說:「一切種智之行境，如來非是叁慧境，是故當知此智慧，一切有情不可思。微細故非聞慧境，勝義故非思慧境，法性甚深故亦非，世間修慧等行境。」
多羅那塔大師和多伯巴大師說：「這個甚深的見地是佛的境界，聲聞、緣覺都沒辦法了解這個境界。」在寶性論裏面也提到，如本論內所說：于此甚深的見地，唯佛之境界，非聲聞、緣覺等能知，如本論內所說。不可思議和無法了解的原因是後面講的微細故非聞慧境，勝義故非思慧境，法性甚深故亦非，世間修慧等行境。。因此凡俗的智慧是有限的，越接近真谛的時候，越無法表達。因此，在很多經論裏面講到:「真實谛的境界是超越言語。」不只超越言語，有時候是超越我們的意境，原因是我們也看不出有生滅自性，如果認定是不可思議、超越言語之境，確定沒辦法推理出生滅的自性。
因此劣根者以無法了解甚深之義，會産生誤解。雖爲具智慧者，然未獲得了義經典口訣，廣大經論內容無法融會貫通，而此論(寶性論)攝收各廣大經論教理分爲七種金剛處而說。
佛講了那麼多的了義經典，要融會貫通，須透過了義經典的口訣－口耳相傳這種的教授，不然沒辦法融會貫通。譬如大般若經典般若經是非常廣大的一部經典，一個人從凡夫到佛果間的一切修持是沒辦法了解。因此，後來的現觀莊嚴論是大般若經等內容全部融會貫通後成爲的一部論，從一個凡夫開始到最後的修持，菩薩道的部份寫的非常清楚的。
我們這裏所說的寶性論也是一樣，寶性論是依據很多經論的內容全部合在一起，從皈依到行菩薩道，最後證得佛，不只是得到佛果，還有渡化衆生的事業等，菩薩道的一切修持全部講的非常完整的，靠我們菩薩的智慧和了義經典的口訣，因此就産生這種的經典、論典。
叁、認識作者
一般依造論者本身的條件，分爲上、中、下叁種，但大乘無上續論的作者定爲上首條件者。雖然對此部論的作者有幾種不同的說法，藏傳佛教認定爲彌勒菩薩所著。
如果他是彌勒菩薩所著作，他是十地菩薩，一定就是上首、最好的條件具足的。在這裏我們說上、中、下的條件，一個是所謂證悟的登地菩薩，有登地菩薩、證悟法性的這種的人作論就有加持，以他的願力，見聞想觸的人也獲得利益，經典的內容也不會錯、不會有曲解、不會自己的見地及宗派去汙染，因此作論的第一個條件是證悟者。
中根的條件，譬如本尊允許的，像無著菩薩一樣修持彌勒菩薩，最後親見彌勒菩薩，這種的就是所謂本尊的允許所作的經典。
下根的條件，所謂五明通達，尤其作一部論，相關部份的經典全部通達這種的可以作的。
基本作論的條件，如前面我們所說的這些，包括意境所謂內在的條件、佛法裏面的定義要有淨化煩惱和救渡衆生的能力。這個論的作者，藏傳佛教內就沒有任何懷疑，認定他是彌勒菩薩所作，不管是遠傳的祈請文或者是近傳的祈請文，裏面都提起彌勒菩薩，因此是彌勒菩薩的著作。
今天我們念的傳承祈請文裏面，釋迦牟尼佛之後就是彌勒菩薩。但是其它有很多種看法，以爲彌勒就是彌智巴的另外一個名字，這個也有根據，彌智巴當初修持的時候，看到一座佛塔裏面出現光，他挖掘的時候找到了這部寶性論，祈請彌勒菩薩傳給他這個法，屬于一個伏藏法，就有這種的說法，因此有些人認爲是彌智巴所作的，噶舉傳承的相片就會有彌智巴大師。尤其是現在就有好幾種說法。
其一說法，這部經典怎麼來的，下面提到好幾個說法。
其一說法:大乘佛法結集之作。
印度阿阇梨無畏生說:「爲大乘佛法結集時彙整而出，應屬于經部。」雖如此說，但結集者爲彌勒菩薩。
彌勒菩薩于大乘佛法屬八大菩薩之一、登十地之大菩薩，了義上，無數劫前已證得佛果，現稱爲佛陀替代者，與佛無別的各種化現，渡化南瞻部洲的衆生等，將來出世爲賢劫千佛之第五佛。
彌勒菩薩所著的彌勒五論中，《現觀莊嚴論》內提示了義中觀的大綱，《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》叁論清楚敘述如來藏法性常住，《寶性論》內就如來藏性常住不變之秘密真理赤裸敘述。
印度阿阇梨無畏生說:「爲大乘佛法結集時彙整而出，應屬于經部。」
印度阿阇黎無畏生阿比亞嘎拉說:「爲大乘佛法結集時彙整而出，應屬于經部。」
他說這是大乘佛法結集的時候，彌勒菩薩所結集的一個法門。
雖如此說，但結集者爲彌勒菩薩。
這樣算是彌勒菩薩的著作、結集的也好，就是承認彌勒菩薩。
彌勒菩薩于大乘佛法屬八大菩薩之一、登十地之大菩薩，了義上，無數劫前已證得佛果，現稱爲佛陀替代者
了義上，八大菩薩全部早就成佛，但是現在示現爲菩薩相，彌勒菩薩也是一樣，無數劫前已經證得正果，但是現在就成爲釋迦牟尼佛的代替者，他是將來之佛。
與佛無別的各種化現，渡化南瞻部洲的衆生等，將來出世爲賢劫千佛之第五佛。
彌勒菩薩所著的彌勒五論中，《現觀莊嚴論》內提示了義中觀的大綱，《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》叁論清楚敘述如來藏法性常住，《寶性論》內就如來藏性常住不變之秘密真理赤裸敘述。
就是非常清楚的提到過如來藏性的部份，如來藏性爲主體的一部論典，所有論裏面寶性論算是最清楚、最明了的一部經典，不只是彌勒五論，還有其它目前所看得到的印度論典翻譯成藏文裏面，寶性論是最清楚的敘述如來藏性的一部論典。
其二說法:爲了無著大師而作。
印度阿阇梨獅子賢大師說:「彌勒五論爲彌勒菩薩爲了弟子無著大師而作。」
印度阿阇黎獅子賢桑阿巴達，桑阿巴達他說「彌勒五論爲彌勒菩薩爲了弟子無著大師而作。」
很多現在像藏傳佛教的\四大教派大部份是以這個說法爲准、以這個說法爲主。
其叁說法:無著大師所著。
印度阿阇梨賢德巴所著《莊嚴中論》內提到:「無著大師爲叁地之菩薩。
他說無著大師是具足作論的各種條件具足的叁地菩薩。
《文殊根本續》內亦提到:「比丘稱無著，精通諸論藏，了義非了義，分辨諸多經，世間因明通，亦達諸經論，成就陀羅尼，駕馭薩喇史，密咒之法力，生起殊勝智，爲法常住故，結集諸經義，住世一五十，爾後登天界，爲利輪回者，常行樂自換，大尊臨終期，證得菩提果。」
薩喇史是我們說一種鬼神、一種天神。
住世一五十；一百五十歲活在人間的意思。
天界；就是我們說兜率天彌勒菩薩的歡喜境土。
爲利輪回者，常行樂自換，大尊臨終期，證得菩提果。他裏面有提到過這樣的一段，《文殊根本續》裏面，無著菩薩、無著大師的授記，前面講到他是第叁地菩薩。
無著菩薩十二年修持彌勒法門，親見本尊帶往兜率天住人間五十年，聽聞一切大乘經論，迎請彌勒五論返回人間，著作《瑜伽師地論》或名《五部地論》，含本地分、攝抉擇分、攝事分、攝異門分、攝釋分名之，另著有詳細《寶性論疏》，爲後續所有關于如來藏論著之主要依據，藏文大藏經丹珠(論部)即載有此部論疏，口傳及講解傳承亦未間斷的沿續至今。
這部論疏，蔣貢康楚仁波切解釋裏也提到過，很多地方都用這個解釋，《寶性論疏》是解釋寶性論最多的一部經典。
彌智巴大師是和馬爾巴洛劄(是)同一個時代的人，這中間就相差很多年了，可以說有些經典是一位上師在其它地方取出來，但在其它地方也沒有間斷這個傳承，還有其它地方人跟人傳這個法，這種的很多的。
西藏的律藏的傳承: 當初在西藏朗達瑪滅佛的時候，西藏中部拉薩地區幾乎沒有出家人，換裝的換裝，有些去其它地方，一部份在西康和現在的安多地區傳戒、豎立法幢、建寺廟等等，東藏正式生起弘揚佛法，這個時候西藏中部和東部沒有直接的連系，西藏東部也不在朗達瑪管轄，因此很多法門沒有間斷，但就西藏中部的曆史來說是已經間斷了。
同樣的，印度回教的曆史上面寫著，佛教在當初回教滅佛的時候，所有出家衆已經不存在印度。但這個時候印度很多出家衆譬如班禅釋迦師利等逃到西藏來，在西藏建立那瀾陀寺及傳戒，薩迦班禅也是當時在那瀾陀寺最後的堪布釋迦師利座下受比丘戒的。
因此，《寶性論》是彌智巴大師取出來，也是有可能的，很多曆史裏面是這樣提到。但是，因爲無著菩薩有作這部論，無著菩薩死的時候這部論是存在的，當然無著菩薩的這部論也是一直相傳下去，傳到西藏的也是沒有間斷的，講解的傳承沒有斷的時候，根本頌也是一定存在的。印度也是那麼大的一個地方，因爲佛的事業無窮，每個地方就出現不同的傳記，這是有可能的。因此是彌智巴大師的伏藏取出來或者是無著菩薩人跟人傳下來的，到現在爲主都一樣(存在)，在我們彌勒五論傳承的祈請上非常清楚的記載人跟人的傳承。
(發願在輪回中沈迷的一切衆生，希望脫離苦海、證得佛陀的果位，要達成這樣的一個目標，今天接受彌勒五論《寶性論》的課程和修持這個法門，願一切衆生證得彌勒佛的果位。
《究竟一乘寶性論》全文閱讀結束。