..续本文上一页观无常无我而灭我执法执，这是道谛；实证无我，而能安住实相，这是灭谛。知一切皆缘起，而悟万法皆空，信知因果，才能知苦、断集、修道、证灭。由此，提供了人可修道成佛的可能性，这就是佛性。从万法本空，获得了能修可修的智慧，这就是般若。由般若之因，证得佛果功德，这就是涅槃。
在今天，不论国界和地区，个人的、家庭的、社会的种种烦恼，可谓无处不在，无处不有。烦恼从何处来的呢？小时候从古书中读到一则笑话：戏台上正演戏，上来三位角色，各人自报家门。一位文人说：“小生樊迟，此名乃家师孔老夫子所取。”一位武将说：“小将樊哙，此名乃主公刘邦所取。”第三个不伦不类的人自报姓名说：“我叫烦恼”，别人都问：“此名何人所取？”那角儿说：“乃我烦恼自取也”。这虽然是个笑话，但也透出一点道理。因为众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的真理，便在无常的事物中贪婪追求，在无我的诸相上执著为“我”。这就叫执迷成惑。惑是烦恼，迷也是烦恼。烦恼的种类很多，约略说来，贪(贪恋、贪婪、欲念无尽)、瞋(怨怒瞋恨，发泄不满)、痴(不知无常无我之理)佛教称为“三毒”，再加上“慢”(狂妄、傲慢)、疑(多疑、犹疑)、恶见(偏见、邪见、各种不正常不正确的固执己见)，这就是六种根本烦恼。
有了烦恼，就会造出种种的业。业是什么？
业，梵语“羯磨”(Ｋarma)，意为造作、行动。实际上就是一个人的行为。它包括一个人的动作，所作所为(身业)、一言一语(口业)、所思所想(意业)。这三者，都是行为，都能造业。故称身口意三业。六道轮回，不是生命的轮回，不是灵魂的轮回，正是业的轮回。业和人生诸苦，都不是孤立的凭空而生，无因而有，更不是命中注定，造物主的给予。它也是有因有缘的，也不会违背缘起法则。这个因和缘，就是三毒、六烦恼。人因三毒六烦恼而造业，因业而有生死流转(亦即生老病死)诸苦。这是一条生灭不已的生命链，仔细分析一下，便有十二缘起。“十二缘起”是佛教论证生命流转的理论创造。
十二缘起是：
无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
前者为后者之因，后者是前者之果。十二个环节，环环相扣。用箭头表示次第关系于下：
无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死。
为解说的方便，我们不妨倒过来从最后一个“老死”向前追溯而上：人为什么有“老死”？因为有“生”。释迦牟尼住世时，曾有弟子问：怎样才能不死？佛答：不生。不生，自然没有老死。可见“老死”的缘是生。为什么会“生”？生的条件是“有”。“有”就是存在的意思。一个人每天都有许多行为，通过身口意所造下的三业，就是“有”。有了业力的缘，才有后来的生与死。“有”由什么而起？有的缘是“取”。取是追求，是获取。取也是执著。追求“色、声、香、味、触”五欲，执著地追求五欲为我所有，为我所获，这就是“取”。强调自我，执著于自我为中心，要实现自我，体现自我，必然引发和强化了“有”(身口意三业)。为何而取？“取”的缘是什么呢？“取”的缘是“爱”。
“爱”是什么？赵朴初居士把“爱”解释为生命欲，称之为生命活动的本源力。有这种生命欲，才有追求执著，才会执著地追求。“爱”与“取”都是追求，但“爱”是追求的欲望和动机，“取”是对贪爱和追求对象所产生的行为。有贪爱之念，有追求之行为，便有种种身口意的活动布存在业力，引致了后面的生死之果。所以“爱、取、有”，皆是生死之因。
“爱”从何而来？这又不能不说到“受”、“触”、“六入”的缘。
“受”，即感受、接受(受到了，就是储存)。人对客观事物引起的快感，叫乐受。不快感，叫苦受。不苦不乐感，叫舍受。“受”从何而来？由于苦乐的感受，激发了并且冲动着生命的欲求，所以，感受来自于外界客观事物刺激的反应。这种反应依存于“触”。
“触”，即接触、触及、触动。当然包括一切感触。“触”是根(六根)、境(六尘)、识(六识)三者会合而产生的心理活动的开始。如眼(根)对色(境)时，各种形状、色彩、图像刺激于眼(根)，因而司职视觉的眼识便生起活动来。根、境、识三者交会交融，才发生各种色彩图像画面的触(反应)。所“触”的来源是“六入”。
“六入”，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，传递了色、声、香、味、触、法(法是前五钟事物遗存下来的印象、认知，是意根的对象)这六境的机能。六境通过六根而传入，故叫“六入”。这“六入”又依何而存在呢？“六入”依“名色”而存在。
“名”，指生命中的精神要素。即五蕴中的“受、想、行、识”四蕴，也是“六大”中的“识大”。“色”，是生命中的物资要素，即地、水、火、风、空。人，是一个整体的人；宇宙，是一个整体的宇宙。精神元素中的“地、水、火、风、空”也不能单独存在，它们是由互相联系、互相依存、互相结合产生作用、产生变化的。这也反映了精神与物质不能互相割裂，也不能简单地对立，“名色”就正是一个精神与物质相统一的生命整体。就人的生命体而言，“名色”就是身心的统一存在，是人的生命的整体结构。六根正是依存于身心的统一体，才能传达六入，所以六入缘自“名色”。名色又以何为缘呢？名色缘于“识”。
“识”，指精神活动的主体，是深层次的心理意识。识，本来也是“名色”中的一个部分，但恰恰是其中最核心最本质的东西。识对境(认识对象)有总了别的作用，它使六境感受深刻，使六根增长功能，使“受、想、行”三蕴有了领导，所以“名色”的整体作用依存于“识”。而由于六境对六根的刺激，有“受、想、行”的帮助发生，才有了识的现起，识不能离开名色而独存，所以“识”又依存于“名色”。识和名色的关系，正是互相联系、相互依存的关系。那么，“识”又从何而来呢？识缘于“行”。
“行”，本指一个人的行为，包括了思想、言语、举止动作、一切有目的的行为与活动。业，也是人的行为，造作。因此，这里的“行”，是指过去所造的业。“识”与“名色”是现在已熟的果。所以“识”由过去的“行”而生起。过去所造的业，累生累世，即是“行”的反复不断，积习难改。“万般带不走，唯有业随身”。“行缘识”就是因业力不灭，“识”自“行”来。那么，又是谁在支配“行”呢？“行”(业)由“无明”而来，“行”(业)的根子在“无明”。
“无明”，即愚昧，无知。这是一种蒙昧状态，也是一种迷误，是人的真如本性的迷失。赵朴初居士说得好：“无明，是对一切法——缘生故生，缘灭故灭，无常、无我的真实，不认识，特别对自己身心只是因缘所生的道理，不能自觉。还以为其中有常住的、惟一的、作主宰的我。由于“我”的执著，所以对境而有乐受、苦受、舍受，而起贪瞋痴等烦恼，而造种种善恶业。所以人们的生死痛苦的本源毕竟在于无明。
在《缘起经》中，解释何谓无明？说得更为详尽和具体：“于生前无知，于死后无知，于生死之间无知；于内无知，于外无知，于内外无知；于业无知，于异时异地异处果报无知；于佛无知，于法无知，于僧无知；于苦无知，于集无知，于灭无知，于道无知；于因无知，于果无知，于因已生诸法无知；于善无知，于不善无知，于有罪无知，于无罪无知；于应修习无知，于不应修习无知；于下劣无知，于上妙无知；于黑无明，于白无知；……愚痴，黑暗，这就叫做无明。”由如此无明而产生的“行”与“业”，其后果也就可想而知，是多么可怕可惊！
万法本空，而人们执以为实。这就是无明而为生一切烦恼、流转生死之因。如果与事物之真实(空)相应，放下人执法执，而证悟人无我，法亦无我，这就是解脱生死的涅槃之道。
对以上十二因缘，这里是以逆溯其源的方法而介绍的，这叫“逆观法”，称为十二因缘的“流转门”。如果按原先的顺序，依“此无则彼无，此灭则彼灭”的缘起法则，那么，无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则老死灭。这是“顺观法”，称为十二因缘的“还灭门”。与佛教的四圣谛(苦、集、灭、道)相比对，则流转门相当于苦、集二谛，还灭门相当于灭、道二谛。
十二缘起的学说，揭示了生命流程和人类生命中精神和物质相互关系的系统论。这正是佛陀的智慧。人生处于两重因果关系之中：“无明”、“行”是过去无始以来种下的因(惑和业)，招致了现在“识、名色、六入、触、受”的苦果。“爱、取、有”是现在种下的因(惑和业)，未来的“生、老死”的苦果。十二缘起的二重因果链，清清楚楚地指明了认识人生的真理。当然，这一真理还是植根于缘起性空的般若之智。
《彻悟人生 第十个故事》全文阅读结束。