..續本文上一頁觀無常無我而滅我執法執，這是道谛；實證無我，而能安住實相，這是滅谛。知一切皆緣起，而悟萬法皆空，信知因果，才能知苦、斷集、修道、證滅。由此，提供了人可修道成佛的可能性，這就是佛性。從萬法本空，獲得了能修可修的智慧，這就是般若。由般若之因，證得佛果功德，這就是涅槃。
在今天，不論國界和地區，個人的、家庭的、社會的種種煩惱，可謂無處不在，無處不有。煩惱從何處來的呢？小時候從古書中讀到一則笑話：戲臺上正演戲，上來叁位角色，各人自報家門。一位文人說：“小生樊遲，此名乃家師孔老夫子所取。”一位武將說：“小將樊哙，此名乃主公劉邦所取。”第叁個不倫不類的人自報姓名說：“我叫煩惱”，別人都問：“此名何人所取？”那角兒說：“乃我煩惱自取也”。這雖然是個笑話，但也透出一點道理。因爲衆生不明白一切法緣生緣滅、無常無我的真理，便在無常的事物中貪婪追求，在無我的諸相上執著爲“我”。這就叫執迷成惑。惑是煩惱，迷也是煩惱。煩惱的種類很多，約略說來，貪(貪戀、貪婪、欲念無盡)、瞋(怨怒瞋恨，發泄不滿)、癡(不知無常無我之理)佛教稱爲“叁毒”，再加上“慢”(狂妄、傲慢)、疑(多疑、猶疑)、惡見(偏見、邪見、各種不正常不正確的固執己見)，這就是六種根本煩惱。
有了煩惱，就會造出種種的業。業是什麼？
業，梵語“羯磨”(Ｋarma)，意爲造作、行動。實際上就是一個人的行爲。它包括一個人的動作，所作所爲(身業)、一言一語(口業)、所思所想(意業)。這叁者，都是行爲，都能造業。故稱身口意叁業。六道輪回，不是生命的輪回，不是靈魂的輪回，正是業的輪回。業和人生諸苦，都不是孤立的憑空而生，無因而有，更不是命中注定，造物主的給予。它也是有因有緣的，也不會違背緣起法則。這個因和緣，就是叁毒、六煩惱。人因叁毒六煩惱而造業，因業而有生死流轉(亦即生老病死)諸苦。這是一條生滅不已的生命鏈，仔細分析一下，便有十二緣起。“十二緣起”是佛教論證生命流轉的理論創造。
十二緣起是：
無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。
前者爲後者之因，後者是前者之果。十二個環節，環環相扣。用箭頭表示次第關系于下：
無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死。
爲解說的方便，我們不妨倒過來從最後一個“老死”向前追溯而上：人爲什麼有“老死”？因爲有“生”。釋迦牟尼住世時，曾有弟子問：怎樣才能不死？佛答：不生。不生，自然沒有老死。可見“老死”的緣是生。爲什麼會“生”？生的條件是“有”。“有”就是存在的意思。一個人每天都有許多行爲，通過身口意所造下的叁業，就是“有”。有了業力的緣，才有後來的生與死。“有”由什麼而起？有的緣是“取”。取是追求，是獲取。取也是執著。追求“色、聲、香、味、觸”五欲，執著地追求五欲爲我所有，爲我所獲，這就是“取”。強調自我，執著于自我爲中心，要實現自我，體現自我，必然引發和強化了“有”(身口意叁業)。爲何而取？“取”的緣是什麼呢？“取”的緣是“愛”。
“愛”是什麼？趙樸初居士把“愛”解釋爲生命欲，稱之爲生命活動的本源力。有這種生命欲，才有追求執著，才會執著地追求。“愛”與“取”都是追求，但“愛”是追求的欲望和動機，“取”是對貪愛和追求對象所産生的行爲。有貪愛之念，有追求之行爲，便有種種身口意的活動布存在業力，引致了後面的生死之果。所以“愛、取、有”，皆是生死之因。
“愛”從何而來？這又不能不說到“受”、“觸”、“六入”的緣。
“受”，即感受、接受(受到了，就是儲存)。人對客觀事物引起的快感，叫樂受。不快感，叫苦受。不苦不樂感，叫舍受。“受”從何而來？由于苦樂的感受，激發了並且沖動著生命的欲求，所以，感受來自于外界客觀事物刺激的反應。這種反應依存于“觸”。
“觸”，即接觸、觸及、觸動。當然包括一切感觸。“觸”是根(六根)、境(六塵)、識(六識)叁者會合而産生的心理活動的開始。如眼(根)對色(境)時，各種形狀、色彩、圖像刺激于眼(根)，因而司職視覺的眼識便生起活動來。根、境、識叁者交會交融，才發生各種色彩圖像畫面的觸(反應)。所“觸”的來源是“六入”。
“六入”，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，傳遞了色、聲、香、味、觸、法(法是前五鍾事物遺存下來的印象、認知，是意根的對象)這六境的機能。六境通過六根而傳入，故叫“六入”。這“六入”又依何而存在呢？“六入”依“名色”而存在。
“名”，指生命中的精神要素。即五蘊中的“受、想、行、識”四蘊，也是“六大”中的“識大”。“色”，是生命中的物資要素，即地、水、火、風、空。人，是一個整體的人；宇宙，是一個整體的宇宙。精神元素中的“地、水、火、風、空”也不能單獨存在，它們是由互相聯系、互相依存、互相結合産生作用、産生變化的。這也反映了精神與物質不能互相割裂，也不能簡單地對立，“名色”就正是一個精神與物質相統一的生命整體。就人的生命體而言，“名色”就是身心的統一存在，是人的生命的整體結構。六根正是依存于身心的統一體，才能傳達六入，所以六入緣自“名色”。名色又以何爲緣呢？名色緣于“識”。
“識”，指精神活動的主體，是深層次的心理意識。識，本來也是“名色”中的一個部分，但恰恰是其中最核心最本質的東西。識對境(認識對象)有總了別的作用，它使六境感受深刻，使六根增長功能，使“受、想、行”叁蘊有了領導，所以“名色”的整體作用依存于“識”。而由于六境對六根的刺激，有“受、想、行”的幫助發生，才有了識的現起，識不能離開名色而獨存，所以“識”又依存于“名色”。識和名色的關系，正是互相聯系、相互依存的關系。那麼，“識”又從何而來呢？識緣于“行”。
“行”，本指一個人的行爲，包括了思想、言語、舉止動作、一切有目的的行爲與活動。業，也是人的行爲，造作。因此，這裏的“行”，是指過去所造的業。“識”與“名色”是現在已熟的果。所以“識”由過去的“行”而生起。過去所造的業，累生累世，即是“行”的反複不斷，積習難改。“萬般帶不走，唯有業隨身”。“行緣識”就是因業力不滅，“識”自“行”來。那麼，又是誰在支配“行”呢？“行”(業)由“無明”而來，“行”(業)的根子在“無明”。
“無明”，即愚昧，無知。這是一種蒙昧狀態，也是一種迷誤，是人的真如本性的迷失。趙樸初居士說得好：“無明，是對一切法——緣生故生，緣滅故滅，無常、無我的真實，不認識，特別對自己身心只是因緣所生的道理，不能自覺。還以爲其中有常住的、惟一的、作主宰的我。由于“我”的執著，所以對境而有樂受、苦受、舍受，而起貪瞋癡等煩惱，而造種種善惡業。所以人們的生死痛苦的本源畢竟在于無明。
在《緣起經》中，解釋何謂無明？說得更爲詳盡和具體：“于生前無知，于死後無知，于生死之間無知；于內無知，于外無知，于內外無知；于業無知，于異時異地異處果報無知；于佛無知，于法無知，于僧無知；于苦無知，于集無知，于滅無知，于道無知；于因無知，于果無知，于因已生諸法無知；于善無知，于不善無知，于有罪無知，于無罪無知；于應修習無知，于不應修習無知；于下劣無知，于上妙無知；于黑無明，于白無知；……愚癡，黑暗，這就叫做無明。”由如此無明而産生的“行”與“業”，其後果也就可想而知，是多麼可怕可驚！
萬法本空，而人們執以爲實。這就是無明而爲生一切煩惱、流轉生死之因。如果與事物之真實(空)相應，放下人執法執，而證悟人無我，法亦無我，這就是解脫生死的涅槃之道。
對以上十二因緣，這裏是以逆溯其源的方法而介紹的，這叫“逆觀法”，稱爲十二因緣的“流轉門”。如果按原先的順序，依“此無則彼無，此滅則彼滅”的緣起法則，那麼，無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則老死滅。這是“順觀法”，稱爲十二因緣的“還滅門”。與佛教的四聖谛(苦、集、滅、道)相比對，則流轉門相當于苦、集二谛，還滅門相當于滅、道二谛。
十二緣起的學說，揭示了生命流程和人類生命中精神和物質相互關系的系統論。這正是佛陀的智慧。人生處于兩重因果關系之中：“無明”、“行”是過去無始以來種下的因(惑和業)，招致了現在“識、名色、六入、觸、受”的苦果。“愛、取、有”是現在種下的因(惑和業)，未來的“生、老死”的苦果。十二緣起的二重因果鏈，清清楚楚地指明了認識人生的真理。當然，這一真理還是植根于緣起性空的般若之智。
《徹悟人生 第十個故事》全文閱讀結束。