..续本文上一页疑心，而且不能信任他人。因为我们的心先自疑，看到不好的脸色，就会以为他人对我们不信任；其实当我们心中怀疑对方不信任我们时，我们已经不信任对方了！
自疑则无信；信念一被摇动，毅力就会消失，毅力一消失，勇气便淡弱了。总而言之，我们要先建立信心，这份信心就是智慧的光明，回照于内心本性，也称为“反观观自性”。想要建立自信，必定要先生起信心；要生信心，唯有一种方法──念佛。
念佛要念得以佛心为己心。若能够以佛心看人，则人人皆是佛；如果用疑心去看人，有句话说：“疑心生暗鬼”，有一份疑心，就有一份阴影将我们遮蔽；自己生疑，却总认为对方是鬼。所以，用鬼心看人，则人人是鬼；用佛心看人，则人人是佛。
念佛并非要求佛为我们开智慧、保佑我身体平安、家人事事如意；而是要使我们凡夫心转为圣人性，把狭小的心念扩大为“量周沙界、心抱太虚”──众生心就是太狭窄了，像针孔一样，小得只能容纳一根线，只求一对一；只求自己得到他人的爱、得到信任、受到别人的重视，这就是狭窄的心。念佛就是要念得这颗如针孔一样细小的心，能够开扩成“周量沙界”。
看看我们人的眼睛──瞳孔、水晶体只有这么一点点，而我们的视界却能够包容山河、包容大地，能够放眼天下、容纳天地。想想看，外面的境界是这么大，进入我们的心里却只剩下这么一点点，如此是不是有很多障碍呢？我们对外所看、所要求的是这么多，能容纳入心中的只有一点点，这样的心怎么会没有障碍呢？
念佛应该念得心如眼睛的水晶体一样，只要看到什么，就能够容纳什么。我们若能够以佛心来包容天下的众生，那么，我们就不会有障碍了。所以，佛陀在世时以种种方法来引导众生，以许多人事事实来开导众生，使众生化解各种障碍。
阿阇世王杀父篡位
人都有爱自己的心，这种爱己之心通常会推及亲人，但是这个亲情是不是很牢固呢？不见得！亲情容易受私人的物欲所推翻，阿阇世王就是一个例子。
佛在世时，领导弟子修行，弟子中有一位叫提婆达多，他是佛陀俗家的堂弟。提婆达多学佛之后，不但没有缩小自己的欲心，反而更增强欲念，对佛生起不恭敬之心，甚至背叛佛陀的教诫，煽动僧团中的弟子──领导五百位出家人造反佛教；这就是由于欲心所使。他同时煽动阿阇世王，叫他背逆亲情，并跟他说：“你做新王，我当新佛。”阿阇世王受到他的煽动，便将自己的父亲囚禁在监牢里，断绝粮食及饮水。
阿阇世王的父亲频婆娑罗王在执掌国政期间，非常尊重佛陀，他深刻体认到佛的教法很好──佛陀一再强调，众生的情与爱是一种无常，而欲念则会破坏人与人之间的亲情。尽管佛说如此，他却没有亲身受过世间任何苦难，所以对此存有疑惑，认为世间最可信的就是亲情之爱。
直到儿子阿阇世王背叛了他，他才深深体会到佛陀真是一位包容天地的大智慧者！也透彻了人性与亲情──原来人性就是受了这份欲心所遮盖，原来亲情不敌欲爱啊！
所以他非常慨叹也非常苦恼，在牢里受尽饥寒之苦，回想当初在位时，一点都不觉得世间有什么苦；等到身为一国之尊的他，受尽饥寒困苦，才深深体会到，莫非这这就是因果？国家虽然尚存，却因一子之背叛而受尽折磨····。
这是不是障碍呢？什么来障碍他呢？欲！这就是被欲念所障碍。父亲已经这么老迈，阿阇世王若能安心守本，父亲过世后，就可继承王位了；但是他却无法忍受长时间的等待，急著想当王，得到名利地位，所以把父亲禁闭起来。阿阇世王不顾一切，大逆不道的行为，造下了业，结果于现世堕入地狱。
提婆达多也是一样，他光明的本性受到遮蔽、障碍，而造下重业──杀佛、害佛、反叛佛。本来他可以成就正果慧业，却因为这份欲念，而使他生起这份罪的障碍。
心存感恩不著相
频婆娑罗王虽然信仰佛法，却没有亲身体悟，而不知道人性的苦难，等到他亲身经历之后，才真正体会出佛陀智慧的深广。
提婆达多与阿阇世王两个人，可以代表人们纯真的佛性受到欲念所遮蔽，产生了阴影而动摇信心；由于信念动摇，所以造就重大的罪业，不但无法成就佛果，反而造下入地狱之因。
因此，罪业的障碍到底是自造还是人造呢？无法成就道业，到底是自障或人障？总而言之，一切的道业，都是自生障碍，而一切罪业也是自造。所以，我们要以佛心为己心，若能够时时以佛心为己心，则看普天下的众生皆是佛；用佛陀的心来包容一切众生，则对人不怨、对事无尤；不生怨尤之心，就能常常快乐自在，而且会时时精进，不受外境所障碍。
总之，不论是不好看的面容、不好听的语言、不好做的事情，我们都要抱著感恩接受之心；若能如此，一切障碍都可以破除了。
这就是“五停心观”最后的一种方法──多障众生念佛观。“观”是反省、观照之意，我们要回光反照，藉外面的形态来反照自己、警惕自己，则世间一切的动态，都是我们最好的教育。所以这个“观”字，也就是接受人事的意思，要藉事练心──藉著人事来锻炼我们的心思；因此，我们要面对人事、接受人事，并且感恩人事。
“五停心观”全都讲完了，心散乱时应该用什么方法来治散乱心；多贪欲时要用何种方法来治贪欲心；发脾气时应以什么观念来破除嗔心；产生人我是非的愚痴心时，要用什么观念来破除人我是非；面对各种外境时，应该以何种方法来面对？佛陀苦口婆心，莫非是要使我们明心见性，用智慧来印证心地的光明。
佛法在东方盛行，佛陀有如一只手指，众生则是“因指见月”──依佛手指所示的方向看月亮；千万不可执指弃月；若只注意这只手指，会失去真正观赏明月的机会。
佛陀开了八万四千法门，他不希望众生执著于法，迷失道理。所以我们应该藉法见理，尽管佛陀是以种种方法来引导我们，但是他却是只包含一个道理──要我们明心见性。
第八、正定
“正定──谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。”
摄诸散乱，心无挂碍
我们学佛要学得心念正定。三十七助道品中皆不离“正”字、也不离“定”字，因为我们学佛最主要是要学“三无漏学”──戒、定、慧。这三个目标是学佛者最想追求的，为了预防我们的错乱、预防我们心思与行为的错误，所以一定要有“戒”；有“戒”就不会犯错，身心不犯过错，心自然能“定”；心定不散乱，自然能产生智“慧”。总之，“三无漏学”就是出自这份不散乱之心。
“正定”法，也是教我们要“摄诸散乱”。“摄”就是专一、统一的意思。大多数的人，心与念都无法统摄在一起，这就是凡夫日常生活中所养成的习气。有时我们念佛，尽管想专心念，但常常在无意中心念已不知跑到何处去了？凡夫心念容易散乱，所以我们要将心念收摄住。
我们的心好像一张鱼网，捕鱼时将鱼网抛撒出去，鱼网就会散开。鱼网上方必须要有一个收束的绳索，收网时若能正确地将绳头收束起来，网口自然紧缩，而网中的鱼就不会漏掉。
学佛也是如此，必须有纲领，要学得制服心念的要领，这就叫做“摄”。不论心念多散乱，只要学佛学得正，训练得精熟，自然心念一转，马上就能将再远的念头、再散的心思收摄回来；如渔人网鱼，收摄于一处必须有纲领。这就是“摄”的意思。
学佛者一定要自我训练“摄诸散乱”。心散则神乱，常有人说“神通”，立于定才能得到神通，若不定就无法得到神通，佛法中所谓的“六神通”，就是不受障碍。
世间障碍，有自障、他障，有内障、外障；使我们行不通就称为障碍。许多人想发心修行，但却受到很多障碍；有的人因家庭责任障道业，有的则是受到情与爱所缚，这就是外在的障碍，也就是“他障”──身外起了障碍。
其实他障不算什么障碍，自己内心的障碍才是最可怕的；外在的魔不必畏惧，最可怕的是内心的魔。我们的心若有散乱疑惑，道自然就行不通了，所以，平时要收摄自己的心念，只要心专、意专、神专，自然能道道皆通。
有人问我：“师父，我最近运气不好，做任何事都不顺畅。”我对他说：“放开你的心念、看开你的烦恼，常常培养欢喜心；只要常常开心，心开则运通。”与此同理，运不通则事事受到阻碍，运通则四通八达，处处畅行，完全视自己的心态而定。我们若能时时开心，世间绝没有难倒我们的事，我们要常常以“佛心为己心”，常常念佛，念得佛心是我心。若以佛心看人，则人人皆是佛，而佛就能成就我们；若用鬼心看人，则人人皆是鬼，人人都会像鬼一样纠缠我们。
有的人说：“我最近事事不如意，去相命问神，说是被五鬼缠身。”五鬼从何处来？鬼就是从自己的心生出来的，你若和五个人作对，就有五个鬼在你的心里；你若能以爱心、佛心待人，则不会跟任何人作对。你会去爱每一个人，而每一个人也会敬重你，你给予人一份爱，人家也会给予你一份敬；敬与爱两个字，本来就是相辅相成的。你爱他、他敬你，这是一定的道理。尽管对方以不好的态度来对我们，我们若能感恩、感谢他，那么，他也是佛，他也是成就你的一个人。如果他人对我们好、对我们非常爱护，而我时时抱著占有之心来对待他，那么，这份占有的爱心换一个角度来看，就会变成怨心；如此，情与爱缠缚住，也是一种障碍，会使人意乱情迷。
动静皆寂为“贤相”
所以，我们一定要摄心于道。收摄散乱的心思，成为统一的心念，就称为“道”；若能如此，则“身心寂静”。若能将散乱迷惑的心收摄在一起，成为一念道心，则身与心皆可清净寂静、轻安快乐。
我们不与人作对，则事事如意，有句话说：“为人不做亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人只要平常不做亏心事，即使走在暗路也不会遇到鬼，这就是轻安，不论何时何地都能自在安然。若是与人有恩恩怨怨，就会时时提防被人暗算；如果平时以爱待人，则无论走到那里都能轻松自在、心安身轻，这就称为“轻安”，也可以说是“寂静”。
“寂静”就是不粗动，粗即是烦躁，烦闷得身、心皆不自在。一个浮动不自在的人与一位庄重定静的人相比较，那一个人可爱呢？定静之人就是表示他的心态寂定；浮动轻浮之人是表示他非常烦躁，心不自在、不静寂。
我们修行学佛，就是要学得无论何时何地都能定静，让人看起来觉得非常庄重，这就叫“贤相”。因为人的身形动作皆由心所指挥，“富润屋，德润身”，德行、心思到什么程度，只要看其身体的行动就能一目了然。
所以，“身心寂静”就是表示一个人德行的成就，而其身心也能够轻安。
万法本来无所住
“正住真空之理”──我们必须常常住于真空的道理中，看透人间物质之理。学佛一定要三理透彻──物理、心理、生理。宇宙万物的道理若能看透，则一切皆空。既然透彻三理，还贪求什么名利、色欲呢？世间本来就没有一个固定的实相，万物只是“名相”而已，因为一切物体都是由“四大和合”而成，四大一分离，则什么东西都没有了。所以，透彻物理的人，就能看开一切物质皆无实相，只有“名相”。
过去教学时，必须利用黑板及粉笔，以粉笔写字在黑板上，这是一种教学用具。而现在由于科学进步，已经不须粉笔，改用水笔，水笔是黑色的，为了衬托出黑色的字体，所以要用白板，如今所见到的就是白板黑字。以前我们常说黑板，已经很习惯，因此现在即使把白板说成黑板，也觉得顺理成章，其实这块板子在我们观念中是白色的。名字只是一个物体的代名词而已，黑板、白板若以台语和国语来称呼，则义同音不同，而英语、日语相差更多。所以说，物质如果有真体实相，那么，它的名称应该全世界都统一，同样的东西，虽有不同的名称，但是随著个人心灵上的了解，每个人都会去体会这些物质的名称。
所以，分析到最后，什么东西都没有真实的名相，也没有真实的体相，这就是“空”的道理。
决定不移，是名正定
日常生活中，绝对没有常住不变的东西。例如有一年中秋节，晚上六点多时月亮已升上东边的天空了。明明有月亮的存在，但是乌云遮盖，我们抬头望天天无月，是否月亮不见了？事实上，是有月亮的，但是我们却无法看到。
月亮出来之后，大家都说：“啊！月亮真圆啊！”而十七日的月，已经和十五日所见的月不一样了。十五的月很圆，十六日的月更大更圆，但是十七日的月就稍成椭圆形了。到底是月变还是人变？都不是，只是观看的角度不同而已；这是由于地球与月球不停运转而形成的现象。
然而，日升月落，四时嬗替，人有没有变动呢？有的，新陈代谢，不断在生灭啊！一日之中，人的身体就在不停地生灭、延续。一天过去后，我们就已经老了一天、老了二十四小时，这就是“行不住”──生命不住著。因为我们有生、老、病、死，所以，学佛一定要学得正住真空之理，要透彻物理、心理与生理。
若能透彻真理，就不会对物质起贪恋心、对名利起贪恋心；若能看透生理，就不会有生死的恐惧。
有一次，虚云老和尚被土匪包围，这些土匪像凶神恶煞一样用利刀架在他的胸前，问他：“你怕死吗？”他安然自在地答道：“我若是注定要死在你的手里，那么，我逃也逃不了，怕也没有用。生命本来就有生与死啊！”
土匪见他如此自在，对生死一点都不畏惧，就松开手说：“好吧！你去吧，我从来没见过这么不怕死的人。”
这就表示这位修行者已经透彻生命的真理，所以能不害怕，能自在安然。
学佛就是要学这些，对物理、真理要透彻，若能如此，就“决定不移，是名正定”，我们的心不移动就能静定，心静定则道能通。诸位，学佛就是要学得心定，千万不可起疑心，有正信才能正定，所以我们要保护自己的心思，使心不散乱，也就是摄诸心念。
《三十七道品讲义：八正道篇》全文阅读结束。