..续本文上一页排了三副碗筷，排好之后，妻子就问他：“你的客人呢？”他便说：“在房里啊！”妻答：“房里怎么有人呢？”他就对她说：“你放心吧！去把贵宾请出来。”妻子说：“你是不是精神不太好？”他答：“不是我精神不好，今天是个良辰吉日，你不必害怕，赶快去请他出来。”
就这样，妻子一直说没有，先生一直说有。最后，先生生气地说：“若不敢出来，敬酒不吃，必须吃我一刀。”妻子吓著了，床下的人更是害怕，就赶紧爬出来；两人面无血色，非常惶恐。而这个先生竟然把他当成贵宾，非常有礼貌地请他上座，向他叩头跪拜并感激地说：“你真是我的大恩人，我很感谢你，今天是你们的良辰吉日，从今天起，你来代我的业，我要把自己的妻子和所有的财产都送给你，请你接受缚我的业。”
这位姘夫何乐不为呢？既可得到现成的妻子，也可以得到现成的家业，更可以得到现成的财产，为什么不好呢？他看这位先生态度如此认真，要送他所有的东西，就高高兴兴地接受了。而先生非常轻松自在，身无牵累、心无挂碍，只穿了一套衣服，向他们问讯、再祝福后，就抱著欢喜轻松、万缘放下的心情离开家庭，跑到普陀山修行去了。
这对私通的姘夫姘妇，已经变成正式的夫妻。而这个后任丈夫接掌前夫的家业后，不务正业，既不种田、也不管工厂，一天到晚在外面吃喝嫖赌，回到家里便打妻子。这位妻子觉得后夫不比前夫好，但是她投诉无门，想向人哭诉，而大家都知道她的过去，每个人都笑她傻，说她遭受报应。她有话无处说，越想越觉得以前的丈夫真好，于是跑到普陀山，求前夫原谅，回家与她重修旧好。
已经出家修行的人，怎么可能接受她的要求呢？她苦口婆心地劝她回家，要她好好与后夫和睦相处。结果，她最后还是回家了。
但是，这个后夫变本加厉，连田地房屋都卖掉，去当乞丐，到处乞讨。于是这位妻子再度到普陀山，第二次要求前夫；但先生心如止水，一点都不起波动，妻子便又回家了。
她非常绝望，后夫已经离开她，要如何继续生活下去？这时她想，以前的先生最爱吃鲤鱼，于是想尽办法讨前夫的欢心，希望他能回家再结为夫妻。所以她跟人讨一些钱，买了一条黑鲤鱼，用心烹煮，煮成前夫过去最爱吃的口味，然后迢迢将此鱼送到寺院。
这个先生看她送这条鲤鱼来，高兴地接受，并对她说：“你既然记得我当初的喜好，并且布施给我，我就接受这条鱼，将它放生。”妻子问：“已经煮熟的鱼，怎么可能放生呢？”他就回答：“既是已经死去的感情，那有办法再复活呢？物死尚能复生，情死不得再活。”他说完便将这条鱼拿到放生池放生，这条鱼竟然又活了，所以后世之人将这个放生池名为“黑龙池”。
世间人说：“我什么都能忍，什么都能让····”，但是一谈到田产、妻儿，则什么都不能忍让。这位老修行者，他年轻时，虽然父母留给他庞大的家业，也取了一位貌美的娇妻，但是他的妻子却不守妇道。由于他亲近佛法，所以了解因缘的道理，他不愿免强无缘之人，便成全他的妻子与新欢，并且把所有的家业都留给他们，让他们成为夫妻，自己跑去修行。
他向妻子的姘夫致万分谢意，并把所有的家业都让给他，为什么要感谢他呢？他所感谢的是：人生因缘，缘生缘灭，有了这份因，就会造这份业；有了一分业，就会多一分责任。既然有人要求接续他的责任，那么，他何乐而不为？何乐而不舍呢？所以他将这个家业全部舍给他们，心无挂碍地去修行。
因为他心无挂碍、无怨尤，故能“断除烦恼”。烦恼一去除，则求法法正，用正当的心念来求取佛法；由于佛法就是正法，所以正念与正法相会合就能开悟。当他的妻子拿一条煮熟的鱼供养他时，他竟能将这条鱼放生，使熟鱼在池中复活。若非已成道之人，如何使死鱼复生呢？
我们的人生，大多生活在因缘中，别人对我们如何，我们若能够原谅他、心不怀恨，就是智慧。别人对不起我们，我们怀恨在心，就称为愚痴。所以，学佛应该以因缘来破除愚痴，若能如此，则可开启智慧。
某次我在台北，有一位会员来到我的面前痛哭流涕，一再对我说：“师父，我罪业深重！”我等她哭完之后，就问她是什么事？她就说：“幸好我接受佛法，幸好这一年来我能够亲进慈济，否则我现在已经无法再生存下去了。”我问她：“你到底发生什么事？”她回答：“我最近可能会被关进监狱。”
她说，她有三个孩子，她最疼爱的是大儿子，而其他两个孩子都已成家立业。大儿子平时非常孝顺，甜言蜜语，说什么话都让她喜欢，所以她对大儿子百般信任，万分寄望。大儿子事业心很强，在外与人创业，投资设立公司，他跟母亲说：“妈妈，我想做事业，为了方便起见，希望以妈妈的名义，在银行设一个专户，领一本支票。”母亲就说：“只要你的事业能有成就、能方便，我就相信你，但是你绝对不可以辜负妈妈。”儿子就说：“不会啦！妈妈，我们母子相处这么久了，你怎么还不相信我呢？我绝对不会辜负你，何况我是你所生所养的，我怎么会害你呢？”
母亲听了，心花怒放，真的去领一本支票簿。想不到支票一领出来、印章一刻好，儿子竟然不断开支票。母亲既不识字，更不知道儿子在外面已经做到什么程度，支票与印章都在儿子手里，结果外面支票满天飞。由于无法兑现，而且金额庞大，无法向对方交代，儿子不能偿还债务；于是便不管母亲吃上官司，而自己逍遥法外。
所以这位会员非常痛苦，她跟我说：“记得师父曾说，业来的时后，要欢喜接受，所以我们欢喜地接受这一份业，我只是非常对不起被辜负的人，我这些业不知要还几生几世才能还完？”我用了很多话来劝慰她，要离开的时候，她一再对我说：“师父，我平时在外面做慈济，说不定我入狱后，也可以用慈济的精神来感化里面的人。”
所以她离开之前，请了许多我开示的录音带，又用了一个塑胶袋装了许多慈济发行的小册子，并且跟我打招呼说：“师父，我非常满足，我能在入狱前见到师父，师父跟我说这些话，我一定会欢喜地接受；我进去之后，也一定会把慈济经神散播给里面的人。”
这就是地藏菩萨的精神──我不入地狱，谁入地狱？有时候佛陀也会显现入地狱形象，来感化那些受苦的众生。监狱中是一个不自由的地方，与外面自由的空气完全隔绝、与外面的宗教精神完全远离，若能将外面宗教自由的精神带进不自由的监狱里，把这份人间互相敬爱的形态也带入里面，在那里那怕只是影响三、五个人，都可以弥补这一生辜负人的罪业。
希望大，得失就大，她把所有的爱与希望完全寄托在大儿子的身上，这个儿子难道不是从她的腹中生出的？十月怀胎，二、三十年所培养下来的感情，请问，亲情是何物？这种亲情到底是什么？能对它寄与多少希望？如果这位女士，还没看开因缘、还未接触慈济之前，她可能无法面对事实。因为她加入了慈济，看开了因缘，所以能带著清净之心走入人间地狱，这就是看开因缘，也就是打开得失之心。
多障众生念佛观
众生多障碍，学佛本是件很简单的事，人人皆有与佛同等的智慧与佛性，既然是本具的特质，学起来当然很简单，只要一复习就能本性全具。但是其中却有障碍，障碍我们这份智慧光明的反照。
每个人的心地都有无尽的光明，只是这份光明常向外发散。举例来说，我们所使用的桌灯，都有灯罩，只要打开桌上的电灯，则它所投射出来的光线一定在桌子上，因为灯光被灯罩罩住，所以能集中焦点于桌上；若是将灯罩掀开，那么，这个电灯的灯光就会发散于其他地方。
现在我们这一份心光，就像是被灯罩完全遮盖住，使发散出来的心光无法反照本地心性，而变得愚痴闇昧，这就是障碍。障碍有自障、他障。他障是外来的障碍；自障是自我的障碍。外来的障碍无法障碍我们的道心，最令人害怕的是自障──自己起障碍的心去障碍自己的道业。
佛陀在成佛之前，以自己的实力来降服十种魔根，这十种魔根就是因为自己内心起障碍而生的。我们若是有心向道，则即使外面有再多的困难，也无法障碍我们；如果内心起障碍，尽管外面环境多么顺利、有再好的缘，而我们内心欠缺这份自生的因，那么，道还是不能成就。
因此，最重要的是自己的心念。有句话说：“一勤天下无难事”，勤就是毅力，我们若有勤的心念，自内心生出一股毅力，不断精进、拨开万难，那么，世间有什么困难的事呢？古时的祖师或成功的贤人，没有一个不是出自内心勇猛的毅力与信心，每一位圣、贤人能有所成就，绝不离开这三种条件。
请转逆缘为善缘
一个人必须自信、信他。对自己的能力要有自信心，对他人也要有一份信任。在日常生活中与人相处，无论如何，必须相信人生在世是互相帮助、彼此切磋的。
例如一块玉石，若要成为人见人爱、价值很高的宝玉，必须经过粗石的琢磨。人也是一样，我们若想要有成就，一定要面对许多恶劣的环境、不好的脸色、难听的言语、难办的事情····，而且要一一将其克服；克服之后，还要对这些事情起感恩的心态──我们必须相信，这些人事是要成就我们、爱护我们的。
世人有句话谈起来很简单，但是深刻感受却不容易，那就是──“爱之深、责之切”。虽知每一个严厉责备我的人，就是爱我的人，但是我们往往无法接受这种“责之切”的境地，只想追求“爱之深”的感受而已，这也可以说是心理障碍。
我们若能够透彻这个道理，看到再难看的脸、听到再难听的话，就可以将它善解，不但能接受这些教法，还能向它感恩；若能如此，我们的道心便成就了，这样可以转障碍为道念，转逆缘为善缘。所以，人都是自障，而非被世间外缘所障碍。
心如明镜被尘遮
学佛，想拨开障碍，必须回光返照。
无明就是暗，被阴影遮蔽；有阴影则自己不了解自己，非但对自己起…
《三十七道品讲义：八正道篇》全文未完，请进入下页继续阅读…