..续本文上一页认真做眼前的事即可。有杂念是很正常的，并不是心不定，如果在杂念中认为自己心不定，那就是在烦恼中又多了一个烦恼。
⊙学佛是否有令人“即刻开悟”的法门？其根基有何不同？
我吃饭，你是不会饱的，即使是佛陀，也无法令人即刻开悟。
学佛修行要脚踏实地，自己真正投入去做，做到忘我。因为有我才有病、有烦恼，若无我就没病没烦恼了。
其实心病只有贪嗔痴三项，但药却有多种——八万四千法门——这是为了要适应不同的根机。人虽有同一本性，但却有三种根机：有下品、中品、上品之分。
下品根性的人，虽然知道向善，但需有人不断教导他、鞭策他，让他时时保有善法，不令忘记。直到他可以真正深入时，才能择善固执，不受外界影响。
中品根性的人较麻烦，因为他对于道理似懂非懂，有时好像道理都知晓，却不能与人事合在一起运用。这便如海绵本身已有很多污水，无法再吸收净水。
上品根性的人有两类：一类是过去没有任何宗教信仰，所以只要对教理有所体会后，便能不受外界影响，心能如如不动，认清方向，再也不会有所偏差。
另一类是天资慧性，一旦认清道路，走上正法，便能持守中道，心不退转。大体而言，下品根性的人是从事而入；上品根性的人是事理并入；自命不凡的中品根性，较难走入中道。
总之，要站稳自己的脚步，去践行实在的道理，不要人云亦云，否则差之毫厘，可就失之千里了。
⊙师父，我们一起到印度去朝圣好不好？
我常常去呀，而且天天不离灵山道场啊!
⊙师父，您对人生有什么看法？
今生今世，愿如一叶小舟，于人生人海中，不管大浪、小浪，起起落落总要驶到彼岸，才不虚度此生……。人都是从原谅自己的那一分钟开始松懈，应该时时警惕!
⊙要怎样才能做到真正的“舍”？
人生想得透彻一点，没有一样东西可以永远与我们为伴，再亲爱的人，再多的财物也都有离别聚散的时候，所以，又有什么东西舍不得呢
⊙尼加拉瓜瀑布的景色好美，师父，您一定要抽空去走走!
精舍庭院小水池的滴水声，在我感觉上，已经很美了!一般人所追求的是感官的享受；圣者心中的境界，皆是美丽风光。六祖云：“菩提只向心觅，何劳向外求玄
”
⊙佛教讲神通，真有神通吗？神通是不是可以改运？
是有神通，但是并不重要。依我做慈济对神通的解释是“精神贯通”即有神通。譬如当初我要开始建慈济医院时，有些人认为那是天方夜谭，但是，现在我们已将天方夜谭变成事实，这是人间的神通。将大家的精神贯通在一起，产生力量，这就是神通。至于，如何以神通来转运
很简单——心开运通；心若不开，即使佛菩萨在你面前，也拿你没办法。
⊙昨夜骑车回去，看到一堆黑色物体，心起一念，管它是什么东西，压过去算了。
次日，一向对我摇尾相迎的小黑狗，居然对我又叫又追。
起心动念，无不是业。因果可怕，言行要多注意!有人常怨自己命苦，需知众生举足动步，无不是造业，要小心啊!
⊙碰到愤恨不平的事，具相心“打”下去。
这是不对的。“打”不但不能解决问题，反而会使问题恶化，用“摸”的才能抚平啊！
⊙师父，我已经改变很多了，您不知道我以前是爱玩、爱睡，又不士吾欢读书的!
以前你是凡夫，所表现的都是被污染的行为；你现在所表现的，才是你真正的本性!众生颠倒，总是以假为真。
⊙我们看到苦难的景象，心中会很痛苦，这样不是增添烦恼吗？
佛陀见到苦难也会流泪啊!为怜悯众生而流泪是“觉有情”的泪；为了自己的欲念而烦恼，则是凡夫迷情。
⊙要怎样才算是真正的有爱心？
爱心的先决条件是要有智慧——没有色彩、没有欲念、清清净净，真正的爱是“无缘大慈，同体大悲：人伤我痛，人苦我悲”。
⊙凡夫在人我是非中常迷失了自己，怎么办？
凡夫常被因果所转，所以造业、受报不断；而圣人却能以平常心去转业。
能受天磨方铁汉，不遭人嫉是庸才。不要担心载重，只要方向盘把稳，任何车种都可以开，当别人能到达平坦道路的同时，你自己也过关了。
说社会现象
⊙法治国家是重法律规范，而轻道德法则？
人不离开法，政令是法，道德的法则也是法。政令治末，道德法则治本；政令法则用于犯罪后的惩治，道德法则用在本性的自我统御管理，以法治国，就看你从哪个角度下功夫了。
⊙世人对行善的滑稽反应，常令人啼笑皆非。行善的标准到底何在？
并不是会做善事即是好人。佛门中有一个名词叫“善根魔”，这种人做善事惟恐人不知，到处喧嚷自己的功德；又有一种人，他虽然默默地做，但心里总是计较自己做的多，别人做的少，这也是不对的。正确的是——我能做，就尽自己的本分去做；自自然然的，不怕人知，也不怕人不知。
⊙当前社会的脱序现象，应如何导正？
社会的影响使人脱离本性，只要有人以一分“慈父悲母”的心去引导、唤醒他们，相信他们会回归本性良知的。
⊙现在的学生难以管教，实在令人感慨!
不是学生难管，是老师素质差了。现代文明较进步，而智慧道德却没落了。有很多老师穿着怪异，加上玩股票、签六合彩，只是教导学生知识的功能性。难怪学生毕了业之后，就以功能来争取功利，有了功利心，社会焉能安宁
要学生好，首先老师要自我调整好，教导学生，要先从老师本身教导起。
⊙每个人对金钱的看法不一，像我这次捐款建医院，连父母、妻儿不知道，我自小就不爱出名，别人的赞叹对我而言是一种负担。
太在意有相、无相都是一种执着，况且做好事光明正大，也可以启发别人一起来做好事。
说宗论教
⊙请问您用什么方法来教育社会？
教育并无定法，它必须因时、因地、因对象而应其机。此外，教育社会是每个人的责任，成功的社会教育必须仰赖大众多方面的配合，并非单独的个人力量可为。
⊙身为宗教家的我们，应该如何对社会教育尽心？
佛陀的“慈、悲、喜、舍”即是教育的核心，努力地把这四个信念化为具体行动，落实理念。
⊙以理智来处事就对，以愚痴处事则错？
没有绝对的对，也没有绝对的错。
⊙慈济所为较偏重社会工作，您认为台湾两万位出家众皆投入社会工作而不盖寺庙，行吗？
无论何时何处，都需要出家人和寺院住持正法，续佛慧命。
⊙对习气难除的委员，您如何处理？
“慈济委员”是一个团体，彼此之间能产生“同事度”的力量，大家互相影响——遇到有人习性稍有偏差，周围的人会加以提醒、劝导，彼此鞭策、精进。
⊙您是否造成社会大众对您个人崇拜？
佛说一切无常，我只是尽全力把事情做好，从来没有想过这个问题。
⊙慈济的发展如此庞大，您走后，谁来接棒？
是有人担心慈济将来继承人的问题，但我相信，有朝一日当我不在时，慈济会发展得更好——因为我在时，大家认为“慈济是证严的，一切应由师父扛着”，我若不在，大家就会关心，积极承担，不愁后继无人。
因此，我一再强调、不断呼吁，慈济是“佛教的慈济”而非“证严的慈济”。
⊙慈济是否曾拟一套针对解决社会问题的明文方法？
慈济的对象极广，有解决问题的基本原则，没有解决问题的固定模式。
⊙为了佛教体制，牺牲自己，唤起社会大众注意，我认为是值得的。
许多的社会乱象诸如示威游行、抗议暴动等，都是源自当初某个人的牺牲，博取社会大众的同情，致使群众产生一股冲动，而造成更大的伤害。我们既然生长在这个时代，就应顺应这个时代去做好本分事——佛法如水，随方就圆，处处皆可适应。
⊙我在马来西亚托钵，当地没有这种“化缘”的习俗，因此会有警察前来取缔，但我仍然经常冒着被警察干涉的风险而出外托钵。我认为出家人不该为了怕事而不给众生种福田的机会；这是佛制，也是出家人的责任。
国度、民情风俗有异，做法也该有不同；如果因为托钵触犯当地法令，而被当街拉扯驱赶，是否反而有损佛教形象？此外，如果当时没有化缘的习俗，民众对您的托钵行为又作何观感？
⊙请问您用什么方法，使慈济得到政府的协助和支持？
没有方法，只是认真去做、不断去做，由时间累积“诚正信实”而已。
说慈济世界
⊙有人问我，证严法师没培养后人，将来慈济事业由谁来接棒？
佛门事业，只要有贤与能，就能来接。慈济是大家的慈济，不是我证严个人的。
⊙将来如慈济医院发生困难，怎么办？
只要有信心，再大的风浪都可以克服；而这分信心，来自全省关心慈济工作的委员、会员；这分关心，就是力量。心的力量不可思议，功德也最大。
佛教徒都喜欢谈功德。而慈济委员们所做的，都不是为功德，只是尽三宝弟子的本分啊!具备这一分诚恳、尽本分的心力护持它，就不会困难了。
⊙朋友告诉我：慈济人修福不修慧，就像一只高飞的鸟，却只有单只翅膀啊!
如果光靠单只的翅膀，就能飞得又高又远，那这只鸟堪称神鸟。
⊙请问师父，您出家前所经历的事、物，是否对您在后来的思想上具有影响性的帮助和启发？
我没有多余的时间去回顾过往，也无暇憧憬未…
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