..續本文上一頁認真做眼前的事即可。有雜念是很正常的，並不是心不定，如果在雜念中認爲自己心不定，那就是在煩惱中又多了一個煩惱。

　　⊙學佛是否有令人“即刻開悟”的法門？其根基有何不同？

　　 我吃飯，你是不會飽的，即使是佛陀，也無法令人即刻開悟。

　　 學佛修行要腳踏實地，自己真正投入去做，做到忘我。因爲有我才有病、有煩惱，若無我就沒病沒煩惱了。

　　 其實心病只有貪嗔癡叁項，但藥卻有多種——八萬四千法門——這是爲了要適應不同的根機。人雖有同一本性，但卻有叁種根機：有下品、中品、上品之分。

　　 下品根性的人，雖然知道向善，但需有人不斷教導他、鞭策他，讓他時時保有善法，不令忘記。直到他可以真正深入時，才能擇善固執，不受外界影響。

　　 中品根性的人較麻煩，因爲他對于道理似懂非懂，有時好像道理都知曉，卻不能與人事合在一起運用。這便如海綿本身已有很多汙水，無法再吸收淨水。

　　 上品根性的人有兩類：一類是過去沒有任何宗教信仰，所以只要對教理有所體會後，便能不受外界影響，心能如如不動，認清方向，再也不會有所偏差。

　　 另一類是天資慧性，一旦認清道路，走上正法，便能持守中道，心不退轉。大體而言，下品根性的人是從事而入；上品根性的人是事理並入；自命不凡的中品根性，較難走入中道。

　　 總之，要站穩自己的腳步，去踐行實在的道理，不要人雲亦雲，否則差之毫厘，可就失之千裏了。

　　⊙師父，我們一起到印度去朝聖好不好？

　　 我常常去呀，而且天天不離靈山道場啊!

　　⊙師父，您對人生有什麼看法？

　　 今生今世，願如一葉小舟，于人生人海中，不管大浪、小浪，起起落落總要駛到彼岸，才不虛度此生……。人都是從原諒自己的那一分鍾開始松懈，應該時時警惕!

　　⊙要怎樣才能做到真正的“舍”？

　　 人生想得透徹一點，沒有一樣東西可以永遠與我們爲伴，再親愛的人，再多的財物也都有離別聚散的時候，所以，又有什麼東西舍不得呢

　　⊙尼加拉瓜瀑布的景色好美，師父，您一定要抽空去走走!

　　 精舍庭院小水池的滴水聲，在我感覺上，已經很美了!一般人所追求的是感官的享受；聖者心中的境界，皆是美麗風光。六祖雲：“菩提只向心覓，何勞向外求玄

　　”

　　⊙佛教講神通，真有神通嗎？神通是不是可以改運？

　　 是有神通，但是並不重要。依我做慈濟對神通的解釋是“精神貫通”即有神通。譬如當初我要開始建慈濟醫院時，有些人認爲那是天方夜譚，但是，現在我們已將天方夜譚變成事實，這是人間的神通。將大家的精神貫通在一起，産生力量，這就是神通。至于，如何以神通來轉運

　　很簡單——心開運通；心若不開，即使佛菩薩在你面前，也拿你沒辦法。

　　⊙昨夜騎車回去，看到一堆黑色物體，心起一念，管它是什麼東西，壓過去算了。

　　 次日，一向對我搖尾相迎的小黑狗，居然對我又叫又追。

　　 起心動念，無不是業。因果可怕，言行要多注意!有人常怨自己命苦，需知衆生舉足動步，無不是造業，要小心啊!

　　⊙碰到憤恨不平的事，具相心“打”下去。

　　 這是不對的。“打”不但不能解決問題，反而會使問題惡化，用“摸”的才能撫平啊！

　　⊙師父，我已經改變很多了，您不知道我以前是愛玩、愛睡，又不士吾歡讀書的!

　　 以前你是凡夫，所表現的都是被汙染的行爲；你現在所表現的，才是你真正的本性!衆生顛倒，總是以假爲真。

　　⊙我們看到苦難的景象，心中會很痛苦，這樣不是增添煩惱嗎？

　　 佛陀見到苦難也會流淚啊!爲憐憫衆生而流淚是“覺有情”的淚；爲了自己的欲念而煩惱，則是凡夫迷情。

　　⊙要怎樣才算是真正的有愛心？

　　 愛心的先決條件是要有智慧——沒有色彩、沒有欲念、清清淨淨，真正的愛是“無緣大慈，同體大悲：人傷我痛，人苦我悲”。

　　⊙凡夫在人我是非中常迷失了自己，怎麼辦？

　　 凡夫常被因果所轉，所以造業、受報不斷；而聖人卻能以平常心去轉業。

　　 能受天磨方鐵漢，不遭人嫉是庸才。不要擔心載重，只要方向盤把穩，任何車種都可以開，當別人能到達平坦道路的同時，你自己也過關了。

　　說社會現象

　　⊙法治國家是重法律規範，而輕道德法則？

　　 人不離開法，政令是法，道德的法則也是法。政令治末，道德法則治本；政令法則用于犯罪後的懲治，道德法則用在本性的自我統禦管理，以法治國，就看你從哪個角度下功夫了。

　　⊙世人對行善的滑稽反應，常令人啼笑皆非。行善的標准到底何在？

　　 並不是會做善事即是好人。佛門中有一個名詞叫“善根魔”，這種人做善事惟恐人不知，到處喧嚷自己的功德；又有一種人，他雖然默默地做，但心裏總是計較自己做的多，別人做的少，這也是不對的。正確的是——我能做，就盡自己的本分去做；自自然然的，不怕人知，也不怕人不知。

　　⊙當前社會的脫序現象，應如何導正？

　　 社會的影響使人脫離本性，只要有人以一分“慈父悲母”的心去引導、喚醒他們，相信他們會回歸本性良知的。

　　⊙現在的學生難以管教，實在令人感慨!

　　 不是學生難管，是老師素質差了。現代文明較進步，而智慧道德卻沒落了。有很多老師穿著怪異，加上玩股票、簽六合彩，只是教導學生知識的功能性。難怪學生畢了業之後，就以功能來爭取功利，有了功利心，社會焉能安甯

　　要學生好，首先老師要自我調整好，教導學生，要先從老師本身教導起。

　　⊙每個人對金錢的看法不一，像我這次捐款建醫院，連父母、妻兒不知道，我自小就不愛出名，別人的贊歎對我而言是一種負擔。

　　 太在意有相、無相都是一種執著，況且做好事光明正大，也可以啓發別人一起來做好事。

　　說宗論教

　　⊙請問您用什麼方法來教育社會？

　　 教育並無定法，它必須因時、因地、因對象而應其機。此外，教育社會是每個人的責任，成功的社會教育必須仰賴大衆多方面的配合，並非單獨的個人力量可爲。

　　⊙身爲宗教家的我們，應該如何對社會教育盡心？

　　 佛陀的“慈、悲、喜、舍”即是教育的核心，努力地把這四個信念化爲具體行動，落實理念。

　　⊙以理智來處事就對，以愚癡處事則錯？

　　 沒有絕對的對，也沒有絕對的錯。

　　⊙慈濟所爲較偏重社會工作，您認爲臺灣兩萬位出家衆皆投入社會工作而不蓋寺廟，行嗎？

　　 無論何時何處，都需要出家人和寺院住持正法，續佛慧命。

　　⊙對習氣難除的委員，您如何處理？

　　 “慈濟委員”是一個團體，彼此之間能産生“同事度”的力量，大家互相影響——遇到有人習性稍有偏差，周圍的人會加以提醒、勸導，彼此鞭策、精進。

　　⊙您是否造成社會大衆對您個人崇拜？

　　 佛說一切無常，我只是盡全力把事情做好，從來沒有想過這個問題。

　　⊙慈濟的發展如此龐大，您走後，誰來接棒？

　　 是有人擔心慈濟將來繼承人的問題，但我相信，有朝一日當我不在時，慈濟會發展得更好——因爲我在時，大家認爲“慈濟是證嚴的，一切應由師父扛著”，我若不在，大家就會關心，積極承擔，不愁後繼無人。

　　 因此，我一再強調、不斷呼籲，慈濟是“佛教的慈濟”而非“證嚴的慈濟”。

　　⊙慈濟是否曾擬一套針對解決社會問題的明文方法？

　　 慈濟的對象極廣，有解決問題的基本原則，沒有解決問題的固定模式。

　　⊙爲了佛教體製，犧牲自己，喚起社會大衆注意，我認爲是值得的。

　　 許多的社會亂象諸如示威遊行、抗議暴動等，都是源自當初某個人的犧牲，博取社會大衆的同情，致使群衆産生一股沖動，而造成更大的傷害。我們既然生長在這個時代，就應順應這個時代去做好本分事——佛法如水，隨方就圓，處處皆可適應。

　　⊙我在馬來西亞托缽，當地沒有這種“化緣”的習俗，因此會有警察前來取締，但我仍然經常冒著被警察幹涉的風險而出外托缽。我認爲出家人不該爲了怕事而不給衆生種福田的機會；這是佛製，也是出家人的責任。

　　 國度、民情風俗有異，做法也該有不同；如果因爲托缽觸犯當地法令，而被當街拉扯驅趕，是否反而有損佛教形象？此外，如果當時沒有化緣的習俗，民衆對您的托缽行爲又作何觀感？

　　⊙請問您用什麼方法，使慈濟得到政府的協助和支持？

　　 沒有方法，只是認真去做、不斷去做，由時間累積“誠正信實”而已。

　　說慈濟世界

　　⊙有人問我，證嚴法師沒培養後人，將來慈濟事業由誰來接棒？

　　 佛門事業，只要有賢與能，就能來接。慈濟是大家的慈濟，不是我證嚴個人的。

　　⊙將來如慈濟醫院發生困難，怎麼辦？

　　 只要有信心，再大的風浪都可以克服；而這分信心，來自全省關心慈濟工作的委員、會員；這分關心，就是力量。心的力量不可思議，功德也最大。

　　 佛教徒都喜歡談功德。而慈濟委員們所做的，都不是爲功德，只是盡叁寶弟子的本分啊!具備這一分誠懇、盡本分的心力護持它，就不會困難了。

　　⊙朋友告訴我：慈濟人修福不修慧，就像一只高飛的鳥，卻只有單只翅膀啊!

　　 如果光靠單只的翅膀，就能飛得又高又遠，那這只鳥堪稱神鳥。

　　⊙請問師父，您出家前所經曆的事、物，是否對您在後來的思想上具有影響性的幫助和啓發？

　　 我沒有多余的時間去回顧過往，也無暇憧憬未…

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