..续本文上一页赏花色、月光，心中无所牵挂”。从其诗永中可知其心境已和自然融和成一体。

　　 镰仓时代，开创日莲宗的日莲上人(一二二二——一二八二)在<草木成佛口诀>云：“草木皆成佛”。又《法华经》中云：所有的人皆可成佛，真正的佛是遍一切处。草木皆是佛，意在说明自然界的草木皆是佛之显现。日本的江户时代，报德教的创始者，二宫尊德(一七八九——一八五六)歌云：“无声亦亦无臭，常於天地间，书无字真经。”“经”不是用文字写成的，“经”是浑然天成於天地间。宇宙、天地、大自然即是“经典”，如何阅读这部“无字真经”？他说：“闭上肉眼以心眼来读；肉眼所见有限，心眼所视无限。”以心眼来看大自然，自然可读通无字真经。

　　 日本人继承著中国人的自然观，他们生活在美丽的国土，大自然的怀抱中，而道出“山川草木，悉皆成佛”。这句话正足以表现日本人的自然观。

(三)结语

　　 自然和人类是同根，是一体，站在这样的东洋自然观的立场来说，人类和自然调和与共存无论如何是必行的，也是必须的。若人类不以和自然共存共荣为目标的话，人类很快就会步上灭亡之道，我们应该知道，自然所能提供给我们可资利用的是有界限。

　　 日本的首都东京，无计划地急於前进迈向都市化，导致人口激增，绿地几乎消失殆尽而被称为沙漠东京。但就在这样的东京都内，皇宫以及明治神宫广大的区域内仍留有一大片自然的青绿。而明治神宫的森林区并非是自然生长，那是集合全国各处献来的十万株树林而成的人工林，这个人工林的树木如今仍然郁郁苍苍，如同自然林一般。凋落的落的叶自然而成护林的肥料，人们只要有爱大自然的心，人工林也能变成自然森林。如同上述所举之例。

　　 如今正是迎向二十一世纪的时代，必须要以爱心来正视科学与自然。要以维护地球的清净，积极保护自然生态环境其不受污染不被破坏为使命。日本政府发表了一项新闻，提到明年度将在“国立公害研究所”中新设“地球环境中心”，是一个专门从事地环境之研究为要务的机构。又近来关於环境保护的问题及其重要性，透过大众媒介不断地被提起。事实上，政府也好，大企业也好，最重要的是每一个国民的意识所在。在每一个人的心中，都要有对环境保护的共识；确定文明是建立在人类和自然共存的基点上，这样的共识，也就是人类文明提升的指标。

四、心净则国土净

　　 译完全文，不禁连想到，世界为什么这样纷乱？人类为什么会如此不安，为什么不懂得爱护大自然？追究其根底，必有其病源。根不固而求木之繁茂，源不远而求水之流长，是绝对无有是处，因此人心不安，世事纷乱乃根源於人心自私自利，投机取巧。所以国父说：“国者，人之器也”。国之好坏，不在客观器世间的好坏，而在主观的人心的好坏。所谓心是功之魁，罪之首；如一把刀，用得当即有功，用得不当即有罪。又如手能救人，也能害人。拳头捶背很舒服，拳头打人痛不可支。所以手的举动，刀的运用还是由心来指挥的。因此心才是万物的主宰。说远一点，不但世间法由心所主宰，即出世间法亦是心所创的，故《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造”。是故欲谋世界和平，必先净化人心。如《维摩经》所云：“心净则一切国土皆净”。

　　 如何净化人心呢？以佛教的立场言：守五戒、行十善(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴)，信仰因果道理。唯如此才是人们运通、得失、富贵的尺度。唯有因果才能使人除却不正的思想，才能轨范人们的善恶行为。世间有一人能信因果，就有一人能够行善，也就是国家少一个坏人，多一个好人。若一个家庭里的人，都能深信因果法则，不昧因果，人类心理自然会改变，而向善的方面去努力而行。唯有守法、行善才能使我们享受到真正自由的生活。过和平的日子。有这么一个故事说：

　　 一家人到湖边去度假以前，做父亲的宣布了度假的规则，但是家里的两个少年表示反对。他们说：“我们是到湖滨去享受自由自在的生活，我们不需要规则的束缚。”

　　 父亲采纳了他们的意见，取消了一切规则。但是一到湖滨，问题就来了。两个男孩都发现没有带游泳裤。母亲说，父亲原来规定由她负责收拾和检查行李，规则既已废除，她犯不著多管闭事。

　　 两个孩子玩够了回来吃东西的时候，父母亲已经吃过点心。爸爸说，没有规则，每个人都应该照料自己。

　　 这两个少年终於得到了一个教训；规则有时候好像是不必要的束缚，但是却能创造一个可以使你享受真正自由自在的生活的环境。

五、心包太虚，量周沙界

　　 这世界上最值得欣赏的是清沏的蓝天，宁静的青山，树荫下的阴凉，草地上的温馨，鸟儿的歌唱，小溪里潺潺的流水声，还有掠过天空的云彩，以及阵雨后鲜花的清丽和泥土的芳香。

　　 有些诗人认为大自然比艺术品更美，英国十七世纪桂冠诗人德来敦曾说明它的理由：“因为艺术可能有错，大自然却永不失误。”

　　 我们的心若能容纳大自然的一切，任其自由自在生长，则能和宇宙万物浑然成一体。万物静观皆自得，一念静心成正觉。

　　 如禅诗云：“木食草衣心似月，一生无念复无涯，时人若问居何处，青山绿水是我家。”民国六十九年十二月三日，星云大师在国父纪念馆讲演时提到：《六祖坛经》说：“自性迷即是众生，自性觉即是佛”，心、佛、众生等无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只在“心”的迷悟；迷则妄念丛生，万缘攀附，疆界障隔，人我两立；悟则豁然开朗，远离妄缘，平等摄众，心包太虚。

　　 各位知道麽？我们的心原本民与佛陀一般，能够包容一切。我们的心原本是何等宝贵，何等宽大啊！我们的心好像太阳、月亮，可以照破黑暗；我们的心好像田地，可以滋长善根，种植功德；我们的心好像明镜，可以洞察万象，映现一切；我们的心又如大海一般，蕴藏著无限的能源宝藏。

　　 我们近来常听说世界发生能源危机，其实真正的能源未必就是石油，或电力，真正的能源乃在我们的心中。如果没有石油，没有电力，我们的内心依然可以发放光明；我们的道德之光、修养可以照亮人间。虽然没有钱财富贵，只要心中有能源，便能时时满足，刻刻感恩，那也就是拥有富贵钱财了。

　　 “若人欲识佛境界，当净其心如虚空”，我们想和三世诸平等齐名，首先便要把心扩大，扩大到如同虚空一般。不仅我们的丈夫、子女可爱，乃至公婆、妯娌都很可爱；不只自己的亲子可爱，前妻的儿女也很可爱；不仅是我们的亲人、朋友可爱，乃至外面的同事、社会上的众人、世间的芸芸众生，每个人都很可爱。我们心中有佛，我们每个人都可以扩大自己的心。如果你要富贵，那就先把你的心扩大开来，使它能包能容，广包广容，富贵自然就在其中了。

六、总结

　　 最后就以一段经文，做为本文之结束。祈望人们能深切地了解自心，认识真心，不以自我为中心——体悟佛所说的缘生诸法的真理，用虚心来容纳一切，做到“我为人人，人人为我”。诸法既是众缘和合的，当然就不是唯一、单独。所以人类与自然可融和，人与人之间能互助。人人如此，就不会生起不善的心理去破坏他人，假若去破坏他人，那就无异破坏自己；污染大自然，也等於污染自己的心一样。好比，和农夫过不去，我就没有饭吃，和工人吵架，工人一罢工，我就没有衣穿。俗云：“人如水，我如鱼”，鱼离开水，就不能生存，我离开了人，我破坏了大自然，同样不能生存。世界上的人，如能个个如此想，去实行，则社会安乐、世界和平就指日可待了。那真的是“万家生佛”！

　　 《大乘止观法门》卷四：

　　 心性自清净，诸法唯一心；

　　 此心即众生，此心菩萨佛。

　　 生死亦是心，涅槃亦是心；

　　 一心而作二，二还无二相，

　　 一心如大海，其性恒一味。

　　 而具种种义，是无穷法藏，

　　 是故诸行者，应当一切时。

　　 观察自身心，知悉由染业，

　　 熏藏心故起，既知如来藏。

　　 信熏作世法，应解众生体，

　　 悉是如来藏，复念真藏心。

　　 随熏作世法，若以净业熏，

　　 藏必作佛果。(《大正藏》卷四十六，六十六二上)

　　 注释：

　　 ①芥子——梵语Sarsapa，原后芥菜之种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分。体积微小，故於经典中屡用以比喻极小之物，如谓“芥子容须弥，毛孔收杀海。”即为常见於佛典中之譬喻。又以“芥子投针锋”比喻极难得之事。如北本《涅槃经》卷二：“佛出世之难得犹如芥子投针锋”。

　　 ②《大正藏》卷二十五，二七六中。

　　 ③慈航法师讲述，《菩提心影》第二篇——人生。

　　 ④《星云大师讲演集》(二)<从心的动态到心的静态>

《谈心说识 第七章 心包太虚——人类与自然的融和》全文阅读结束。