..续本文上一页的触觉作用使我们知道寒天要加衣，火热不可触，电击会伤人等。而佛教也非常重视这个感觉领域。例如《长阿含经》中有“四食”(段食、触食、思食、识食)的说法。段食指的是米、砚等长养色身之食物，思食意谓人的意志，识食是指心是维持生命的资源，长养名、色故曰识食。而触食指的就是我们的感觉器官，从感受自外界而来的种种触觉去体会人生的乐趣，例如喜好游泳者感受到水之於身的乐趣，喜登山者，当他爬上最高峯时那迎面而来的清风山岚吹抚的感触是其最高之愉悦。
总而言之，主席做结论说，我们这五兄弟对人类而言缺一不可，少了哪一个都不行，而且我们也是人类最忠实最正直的朋友，因为我们是一点也不虚伪也不造作地如实地在向人类反映我们的感觉；汤热时我们绝不会反应成冷的；圆形的我们也不会看成方的。虽然我们是这么地忠心耿耿，但若是加上个老六——第六意识，那就问题复杂。因为他主意最多会指使我们作不实的判决。例如，遇到自己不喜欢的人和其握手时，手是伸出去了但心里不是滋味又碍於情面不得不佯装笑脸去握，对方的触觉或许察觉不出但第六意识很清楚地可察知诚意不够。有的人甚至握了手之后还要赶快至洗手间揉擦许主、要把晦气洗掉。又天很热时，指使我们尽快找一凉快之处——冷气间去消暑，或到避暑地度假也是第六意识。
我们心里都知道，不可以貌取人，要以爱心待人，但现象、境界一来，五种感觉官功能一时兴起，也就忘了那颗博爱之心。例如：我们上电影院，入坐后紧接著旁邻坐下来的是一个嬉皮，衣衫褴褛，身有恶臭，不自觉地我们扪著鼻子甚至想起身换个坐位，心中或许还要嘀咕——倒霉。但若换一个角度、身旁坐了一位小姐、千娇百媚，且又不时表来阵阵名贵香水的芳行，那身体直觉的感受就会觉得很舒坦，如沐春风。在未加以思弁前五官的反应是本能，是直觉地！
四、五根、五识的变现——心转境优、成所作智
五根 五识 五境(五尘)
１、“眼根” 依眼识 缘色境 (赤、黄、白、大小、方圆等)
２、“耳根” 衣耳识 缘声境 (风、雷、钟、鼓、可意、不可意)
３、“鼻根” 依鼻识 缘香境 (旃檀、沉、麝、葱、蒜等好香、恶香)
４、“舌根” 依舌识 缘味境 (苦、酸、辣、甘、咸、淡)
５、“身根” 依身识 缘触境 (轻、重、暖、硬、软等)
(五根梵语Pacemdriy
mi五种根之义。五根除能摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，因具有此等殊胜之作用，故称为“根”。)
“根”有增上、出生之意义。因为它会产生作用故具有非常强烈之力量，其也包括产生作用的地点。以眼睛而言因能见物而产生眼识的作用。而“一目十行”则为其含藏之力量，发挥这个作用的地点就是眼球或视觉神经。“眼根”是指眼球或视觉神经。“耳根”是指耳朵、听觉神经。“鼻根”就是鼻腔、嗅觉神经。“舌根”是指舌头以及味蕾等味觉神经。“身根”是指皮肤和触觉神经。
这五种感觉器官——根——依其感觉机能——识——而产生——五境——清清楚楚各有所依各显其境，眼识绝不能由鼻根产生作用，舌根也不可能有耳识的作用。但《大乘庄严经论》、《成唯识论》中，有这么个说法：“如来的五根、诸根互用。”内容是说如来用眼睛来听声音、用耳朵看东西，虽很奇妙，但有佛法的世界本就不可思议。这种说法并非只止於如来佛，人世间也可实行。例如，眼睛看不到的舞者却能演出是美的舞台剧。眼盲又耳朵听不到的人能演奏并写出世界最伟大的曲子。例：贝多芬者是。又如海伦凯勒克服身体的残障后亦成为世界有名的教育家。其他以口代手而成名的画家，眼盲以触诊而起家的名医等。有很多的成功事例告诉我们，身体的器官，不管哪一方面失去功能、它们之间是可以相互取而代用的。只要生存的意志健在，任何的困境皆可超越。又俗云“视而不见、听而不闻”，这岂不违反了器官忠实傅达感觉之功能，其实这是前五识的能动性之变现，而承受第六意识所影响。例如一个不抽烟的人，去旅行时决不会去注意街头巷尾或饭店里是否有摆设贩烟机；而嗜烟如命者，不管旅行至何处，第一个进入其眼帘的一定是卖烟的摊子或自动贩卖机。同理，一个虔诚的佛教徒一进大殿是先礼拜三拜后再细细瞻仰佛像圣容；而一个没有信仰的观光容，佛像在其眼中或许只是一尊精致的艺术雕像，没有礼拜的念头，直觉的反应就是举起相机按下快门。
听录音机整理笔记时，往往有这种感觉。在教室中充耳不闻，毫无所觉的粉笔声、窗外的鸟鸣、迟到者的开门声等，透过机器再傅入耳中的这些杂音竟了了分明甚至比老师讲课的声音还来得清晰入耳。同样是老师的声音为何在课堂上可以听得清楚，透过录音机反而模糊？关键在於“心”是否专精一致，是否心无旁骛。另一主因是在显现耳识的能变性，应该听闻的则听进去，没有必要听的杂音当下就舍去，而机器却无分辨能力，全盘接收。
尝云：“三界唯心、万法唯识”；是在说明宇宙间之一切森罗万象只不过是八个识所变现的假相而已。例如：山河大地、红白方圆等色境，当我们以眼识攀缘时，固然觉得一切皆有、但假若将双眼紧闭，刹那间，景物全失。由此可知我们平日所见之一切境界，是由眼识所变现，并不是外实有之物。又如：外界种种的音声。以耳识去攀缘时，可以马上分辨出什么音声，但若将双耳堵塞，顷刻间，势必马上感到万籁俱寂，由相可知，平时所听到之音声是由耳识所变现，离开耳识并无实在之音声。其馀的香、味、触等境界，各由鼻、舌、身等识所变现，离此则无实在之香、味、等境界亦可比量而知。
此即唯识家所谓：“绝无离心之境，定有内识之心”之事例。又偈云：“如人所见粪秽处，傍生见为净妙食。”此即所谓：“随福见异、垢净为心；业自差殊、实无粗细。”否定以心外境为实有的谬见，山河大地虽有形体可寻但皆是因缘假合故是“有而非实。”
由於心外无境，所以才会有“情人眼里出西施”之感觉，年轻时觉得美妙如天乐般的摇滚，热门音乐等到了老年就视其为噪音，一刻也受不了，听不下去。
人心莫测高深变化无常，同样的事物、因时地的不同感受也不同，所以落鸡的皇帝要乡间饥肠时吃到的地瓜汤惊为是珍品美味，一回到宫中再品尝竟难以下嚥。因心识是善变而难以捉摸所以若能如实掌握自心进而去了解他人的心，知已知彼就无事不成了。宋朝的方会禅师有一首偈云：
心随万境转 转处实能幽
随流认得性 无喜亦无优
且让我们细细咀嚼，品尝心转境幽，人生之乐趣吧！
《谈心说识 第一章 心与识的定义——五种感觉意识的作用》全文阅读结束。