..续本文上一页爱着，故名识处背舍。
六、无所有处背舍
行者若舍识处，一心缘无所有处，当入定时，也观此定，依五阴起，若五阴空，定不可得，均皆苦、空、无常、无我、虚诳不实、心生厌背而不受着，故名无所有处背舍。
七、非有想非无想处背舍
行者若舍无所有处，一心缘非有想非无想，当入定时，也观此定，依五阴起，五阴若空，定从何有，由此观之，悉皆苦、空、无常、无我、虚诳不实、心生厌背而不爱着，故名非有想非无想处背舍。
八、灭受想背舍
受即是领纳，想即是思想，即五阴中受想二心。由于行者讨厌此心，常时散乱，此时虽无粗重烦恼，但未灭除诸心数法，故欲入定休息，尽灭一切心数法，而非心数法也灭，今欲背舍受想诸心，故名灭受想背舍。
八胜处
端身正坐，修八背舍之后，观心已经成熟，这时可以运转自如，不论净与不净，均能随意破除，从而转修八胜处了。
此八法所以均名胜处，含有二种意义：一者不论净与不净，或五欲之染法，得此观时则可随意能破。二者能善调观心。譬如乘马击贼，非但可破前阵，也能善制其马，故名胜处。
P .八胜处者：
一、内有色相外观色少
行者或观己身，或观所爱之人，胖胀烂坏，脓血流溢，不可爱乐。观欲界中色有二种，一者能生淫欲，二者能生瞋恚。能生淫欲是净色名为好，能生瞋恚是不净色故名丑。至此观心纯熟，于好色心不贪爱，于丑色心不瞋恚，但观色相由四大因缘和合而生，如水泡不坚固，智慧能深达假实之相，住是不净门中，可以破除贪爱与瞋恚，而由于观想仍未能成熟，若观多色，恐难摄持，譬如鹿游未能调服，则不敢远放，所以要观色少。
二、内有色相外观色多
行者观心既熟，骨人未灭，尔时于定中广观外色，外色虽多，也不妨碍。首从一死尸观起，乃至十百千万一国土，乃至十百千万一世界，皆见悉是死尸，若见一切胖胀，乃至脓血烂坏亦复如是。《摩诃衍》中广说：“若但观一切人，见不净白骨是名少，若作大不净观是名多。”大不净观者，观象马牛羊等六畜飞禽走兽之类，悉见为死尸胖胀，观饮食皆如虫如粪，衣服绢布犹如烂皮烂肉，钱财宝物如毒蛇，谷米如臭死虫，宅舍、田园、国土、城邑、大地、山川、林薮，皆悉烂坏臭处不净，乃至见白骨狼籍，一切世间不净，甚可厌患，行者于三昧中，随观即见回转自在，能破一切世间好丑爱憎贪忧烦恼，故可外观色多。
三、内无色相外观色少
行者进入二禅，已灭内心色相，灭内色之理与前二背舍初开无异。今行者要破欲界烦恼，于二禅中，重修此二胜处，乃对治除灭下地结，使令无遗余，又以观心未能成熟，要观多色，恐难摄持，是故仍观色少，以自修持。
四、内无色相外观色多
行者既入二禅，已灭内身色相，故名内无色相，但也要再转变观道，令纯熟增明，牢固不失功力转胜。由于观内身色相既无，故外观色相虽多，也不妨碍，仍由一死尸观起，乃至扩至全世界，胖胀烂坏亦如此观，故名外观色多。
五、青胜处
功夫用到纯熟，观见青色照耀，胜于背舍八色光明，至此八色光明虽然殊胜，谛观此色，知从幻心而生，如幻师观，所化幻色，本无所有，故不生爱染，名为青胜处。
六、黄胜处
见黄色如檐卜华，加功用行小已，忽见黄色照耀，胜于背舍八色光明，八色光明虽胜，知是如幻有，故不生爱着，名为黄胜处。
七、赤胜处
见赤色如春朝霞，行者精进不住，忽见赤色照耀，胜于背舍八色光明，八色光明虽胜，知如水中月，故不起法执，名为赤胜处。
八、白胜处
见白色如珂雪，行者勇猛修观，忽见白色照耀，胜于背舍八色光明，八色光明虽胜，知是镜中像，故不起贪爱，名为白胜处。
行者入第四禅时，念慧已经清净，将以上四种色，可以转更光显，如妙宝光，胜于前色。又用不动智慧炼此青黄赤白四色，少能成多，多能成少，转变自在，而且欲见即见，欲灭即灭，故名胜处。又者，以前见此胜色，烦恼未断，法爱心生，今断法爱，则知此色，乃从心起，故不生取着，是以将八背舍，转名为八胜处。
Q .十一切处
修八胜处之后，还要修十一切处观。
十一切处即是一青、二黄、三赤、四白、五地、六水、七火、八风、九空、十识。以此十色，包括一切万事万物，作为一个对象，而起观照。
前八胜处，但观少色，胜八背舍，如阎浮提王，唯一胜天下。十一切处，则能遍满缘故，又胜于八胜处，如转轮圣王，遍胜四天下。若此三种观行具足，禅定功夫必能成就。
一、青遍一切处
前背舍胜处中，虽有八色光明，但是所照非广，未能普遍，是以不得受一切之名。今则不然，行者于禅定中，还取八背舍与八胜处之青，以成就自在胜色。首用念清净心，取少许青色焰相，犹如草叶之大，一心系缘其中，当与少许青色相应之后，次以观心运此少许青色遍照十方，功夫纯熟，则见光明随心普照，此时见诸世界皆是青色，遍满停住不动，犹如青色世界，故名青遍一切处。
二、黄遍一切处
行者于禅定中，仍取八背舍与八胜处中所见黄色，作为所观之境，首从少许黄色观起，与此黄色相应之后，进而运此黄色扩至一切处，久之即见光明，随心普照，故名黄遍一切处。
三、赤遍一切处
行者于禅定中，仍取八背舍与八胜处中所见赤色，从少许赤色观起，渐令遍照十方，故名赤遍一切处。
四、白遍一切处
行者摄心用念，再取八背舍与八胜处中所见白色，从少许白色观起，渐运白色遍照十方，故名白遍一切处。
五、地遍一切处
行者心无分散，仍取八背舍与八胜处中所见地色，重新起观，渐令地色遍照十方，故名地遍一切处。
六、水遍一切处
, 行者一心专注，重取八背舍与八胜处中所见水色，又复起观，渐令水色遍一切处，故名水遍一切处。
七、火遍一切处
行者心不驰散，又取八背舍与八胜处中所见火色，重新起观，渐令火色无不周遍，故名火遍一切处。
八、风遍一切处
行者心空一切，取八背舍与八胜处中所见风色，再起观照，亦令风色遍照十方，故名风遍一切处。
九、空遍一切处
行者心缘一念，亦取八背舍与八胜处中所见空色，使一切处无不周遍，故名空遍一切处。
十、识遍一切处
行者于禅定中心注一境，仍取八背舍与八胜处中所见识色，使一切处无不周遍，故名识遍一切处。
以上虽有十色，但其性体，本来周遍法界，互摄互融，由于众生迷性执相，故有差别相生。因而诸色，随众生心，由其业感，而后发现。若行者观心劣小，则应之以少色，观心胜大，则应之以遍色，色之遍与非遍，皆随观心之大小而分。
十一切处之初观青色，遍照十方，乃至空色识色，无不同遍，虽各遍照十方，但互相涉入，均不妨碍，故名遍一切处。
《大智度论》云：“八背舍为初门，八胜处为中行，遍一切处为成就。”由于根性不等，亦有未必具修，若是利根，于中随修一种，便可得道。
《静坐讲义(畅怀法师)》全文阅读结束。