..續本文上一頁愛著，故名識處背舍。
六、無所有處背舍
行者若舍識處，一心緣無所有處，當入定時，也觀此定，依五陰起，若五陰空，定不可得，均皆苦、空、無常、無我、虛诳不實、心生厭背而不受著，故名無所有處背舍。
七、非有想非無想處背舍
行者若舍無所有處，一心緣非有想非無想，當入定時，也觀此定，依五陰起，五陰若空，定從何有，由此觀之，悉皆苦、空、無常、無我、虛诳不實、心生厭背而不愛著，故名非有想非無想處背舍。
八、滅受想背舍
受即是領納，想即是思想，即五陰中受想二心。由于行者討厭此心，常時散亂，此時雖無粗重煩惱，但未滅除諸心數法，故欲入定休息，盡滅一切心數法，而非心數法也滅，今欲背舍受想諸心，故名滅受想背舍。
八勝處
端身正坐，修八背舍之後，觀心已經成熟，這時可以運轉自如，不論淨與不淨，均能隨意破除，從而轉修八勝處了。
此八法所以均名勝處，含有二種意義：一者不論淨與不淨，或五欲之染法，得此觀時則可隨意能破。二者能善調觀心。譬如乘馬擊賊，非但可破前陣，也能善製其馬，故名勝處。
P .八勝處者：
一、內有色相外觀色少
行者或觀己身，或觀所愛之人，胖脹爛壞，膿血流溢，不可愛樂。觀欲界中色有二種，一者能生淫欲，二者能生瞋恚。能生淫欲是淨色名爲好，能生瞋恚是不淨色故名醜。至此觀心純熟，于好色心不貪愛，于醜色心不瞋恚，但觀色相由四大因緣和合而生，如水泡不堅固，智慧能深達假實之相，住是不淨門中，可以破除貪愛與瞋恚，而由于觀想仍未能成熟，若觀多色，恐難攝持，譬如鹿遊未能調服，則不敢遠放，所以要觀色少。
二、內有色相外觀色多
行者觀心既熟，骨人未滅，爾時于定中廣觀外色，外色雖多，也不妨礙。首從一死屍觀起，乃至十百千萬一國土，乃至十百千萬一世界，皆見悉是死屍，若見一切胖脹，乃至膿血爛壞亦複如是。《摩诃衍》中廣說：“若但觀一切人，見不淨白骨是名少，若作大不淨觀是名多。”大不淨觀者，觀象馬牛羊等六畜飛禽走獸之類，悉見爲死屍胖脹，觀飲食皆如蟲如糞，衣服絹布猶如爛皮爛肉，錢財寶物如毒蛇，谷米如臭死蟲，宅舍、田園、國土、城邑、大地、山川、林薮，皆悉爛壞臭處不淨，乃至見白骨狼籍，一切世間不淨，甚可厭患，行者于叁昧中，隨觀即見回轉自在，能破一切世間好醜愛憎貪憂煩惱，故可外觀色多。
叁、內無色相外觀色少
行者進入二禅，已滅內心色相，滅內色之理與前二背舍初開無異。今行者要破欲界煩惱，于二禅中，重修此二勝處，乃對治除滅下地結，使令無遺余，又以觀心未能成熟，要觀多色，恐難攝持，是故仍觀色少，以自修持。
四、內無色相外觀色多
行者既入二禅，已滅內身色相，故名內無色相，但也要再轉變觀道，令純熟增明，牢固不失功力轉勝。由于觀內身色相既無，故外觀色相雖多，也不妨礙，仍由一死屍觀起，乃至擴至全世界，胖脹爛壞亦如此觀，故名外觀色多。
五、青勝處
功夫用到純熟，觀見青色照耀，勝于背舍八色光明，至此八色光明雖然殊勝，谛觀此色，知從幻心而生，如幻師觀，所化幻色，本無所有，故不生愛染，名爲青勝處。
六、黃勝處
見黃色如檐蔔華，加功用行小已，忽見黃色照耀，勝于背舍八色光明，八色光明雖勝，知是如幻有，故不生愛著，名爲黃勝處。
七、赤勝處
見赤色如春朝霞，行者精進不住，忽見赤色照耀，勝于背舍八色光明，八色光明雖勝，知如水中月，故不起法執，名爲赤勝處。
八、白勝處
見白色如珂雪，行者勇猛修觀，忽見白色照耀，勝于背舍八色光明，八色光明雖勝，知是鏡中像，故不起貪愛，名爲白勝處。
行者入第四禅時，念慧已經清淨，將以上四種色，可以轉更光顯，如妙寶光，勝于前色。又用不動智慧煉此青黃赤白四色，少能成多，多能成少，轉變自在，而且欲見即見，欲滅即滅，故名勝處。又者，以前見此勝色，煩惱未斷，法愛心生，今斷法愛，則知此色，乃從心起，故不生取著，是以將八背舍，轉名爲八勝處。
Q .十一切處
修八勝處之後，還要修十一切處觀。
十一切處即是一青、二黃、叁赤、四白、五地、六水、七火、八風、九空、十識。以此十色，包括一切萬事萬物，作爲一個對象，而起觀照。
前八勝處，但觀少色，勝八背舍，如閻浮提王，唯一勝天下。十一切處，則能遍滿緣故，又勝于八勝處，如轉輪聖王，遍勝四天下。若此叁種觀行具足，禅定功夫必能成就。
一、青遍一切處
前背舍勝處中，雖有八色光明，但是所照非廣，未能普遍，是以不得受一切之名。今則不然，行者于禅定中，還取八背舍與八勝處之青，以成就自在勝色。首用念清淨心，取少許青色焰相，猶如草葉之大，一心系緣其中，當與少許青色相應之後，次以觀心運此少許青色遍照十方，功夫純熟，則見光明隨心普照，此時見諸世界皆是青色，遍滿停住不動，猶如青色世界，故名青遍一切處。
二、黃遍一切處
行者于禅定中，仍取八背舍與八勝處中所見黃色，作爲所觀之境，首從少許黃色觀起，與此黃色相應之後，進而運此黃色擴至一切處，久之即見光明，隨心普照，故名黃遍一切處。
叁、赤遍一切處
行者于禅定中，仍取八背舍與八勝處中所見赤色，從少許赤色觀起，漸令遍照十方，故名赤遍一切處。
四、白遍一切處
行者攝心用念，再取八背舍與八勝處中所見白色，從少許白色觀起，漸運白色遍照十方，故名白遍一切處。
五、地遍一切處
行者心無分散，仍取八背舍與八勝處中所見地色，重新起觀，漸令地色遍照十方，故名地遍一切處。
六、水遍一切處
, 行者一心專注，重取八背舍與八勝處中所見水色，又複起觀，漸令水色遍一切處，故名水遍一切處。
七、火遍一切處
行者心不馳散，又取八背舍與八勝處中所見火色，重新起觀，漸令火色無不周遍，故名火遍一切處。
八、風遍一切處
行者心空一切，取八背舍與八勝處中所見風色，再起觀照，亦令風色遍照十方，故名風遍一切處。
九、空遍一切處
行者心緣一念，亦取八背舍與八勝處中所見空色，使一切處無不周遍，故名空遍一切處。
十、識遍一切處
行者于禅定中心注一境，仍取八背舍與八勝處中所見識色，使一切處無不周遍，故名識遍一切處。
以上雖有十色，但其性體，本來周遍法界，互攝互融，由于衆生迷性執相，故有差別相生。因而諸色，隨衆生心，由其業感，而後發現。若行者觀心劣小，則應之以少色，觀心勝大，則應之以遍色，色之遍與非遍，皆隨觀心之大小而分。
十一切處之初觀青色，遍照十方，乃至空色識色，無不同遍，雖各遍照十方，但互相涉入，均不妨礙，故名遍一切處。
《大智度論》雲：“八背舍爲初門，八勝處爲中行，遍一切處爲成就。”由于根性不等，亦有未必具修，若是利根，于中隨修一種，便可得道。
《靜坐講義(暢懷法師)》全文閱讀結束。