..续本文上一页 一切有为之法，虽有千差万别，分类不出三种。一、五阴世间。五阴即是色受想行识之五法，因此五法能盖覆真性，故名为阴。二、众生世间，又名假名众生。即于五阴法上，假立众生之名，五阴和合，聚共而生，犹如五指无拳，因握假立拳名，众生世间，亦复如是。三、国土世间，又名器世间。世界如器，名器世间，即为众生所处之环境，既有能依之身体，即有所依之国土，故名国土世间。
行者应观一切世间，无有一事可乐，如众生有生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得、五阴炽盛等之八种痛苦，何处有乐？
若以情爱为乐，何以到处发生因情失恋，得神经病，或因绝望，自刎悬梁。古云：“万恶以淫为首。”正因有贪爱之欲望，则每易失去礼义廉耻，逆天悖理，杀人放火，一切罪恶，莫不由此发生。因情爱失人格，无惭无愧，为人唾弃，何乐之有？又缘情爱之故，经常生忧生怖，如未得到，便想种种方法，为达目的而不择手段，既已得到，又恐失去，所以终日患失患得。经云：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖？”即是此理。
如以夫妻为乐，何以到处有分居与离婚之事发生？事实上，于夫妻间也无乐可寻。假如妻子生得如花似玉，人见人爱，丈夫端正庄严，面如莲华，两人感情又极其投合，因而如胶似漆，经常出双入对。但爱情不能当饭吃，仍需衣食住行之助，故要早出晚归，各奔东西，以谋生计。由于两人感情亲密，彼此不能无有牵挂，男恐女不安于室，女怕男有外遇，以是不论出外工作或旅行，经常心生疑惧与不安。既以夫妻为乐，何故而生恐怖，其心恐怖即是痛苦。经云：“无罣碍故，无有恐怖。”今既有罣碍，何乐之有？
以上是说彼此貌美，情投意合，其受是苦，无一可乐。于此相反，其中有一生得丑陋，又或彼此意见不投，被喜喧闹，此欣宁静。于闲暇时间，妳愿打麻雀，我愿看电影；妳要去旅行，我要读经书。于信仰方面，妳信基督，我信佛教；妳敬穆罕默德，我奉太上老君。总之，两人意见时常相左，因此终日争吵打闹，度日如年，日久无法容忍，终于迈向分居或离婚之路，分居与离婚虽可暂避目前大苦，但在精神上所受的打击，比未婚前要大数倍。
笔者曾亲见几位友人因分居或离婚，导致神经失常，如果夫妻是乐，何以发生这么多问题？由此可知，于夫妻间，向好的方面讲既是痛苦，向坏的方面讲更是痛苦。虽然终日受诸痛苦，世人仍以为是天经地义，因为古今中外莫不以结婚为人之伦常，假如有人与其相反，不与和光同尘，脱离囹圄，却有人以为其怪。正因为少见则有多怪，如果多见则就不怪了。有云：“一人为之则为怪，举世能之则为恒。”即是此理。
假使以眷属为乐者，则应济济一堂，长期欢乐。何故俄而无常来临，号天叩地，肝肠寸断？于其生世，此病彼散，父母不慈，子女不孝，兄弟姊妹更相责望，小不适意，则生瞋怒。若有财物，亲戚子女莫不竞求，得者总觉为少，愈得愈为不足！百求百得，不以为恩，一不称心，便怀恶念，由于心怀恶念，导致结怨结仇。以此类推，三世怨对，实非他人，皆是我等亲戚眷属，眷属即是怨聚，何乐之有？
经云：“若无有亲，亦无有怨，若能离亲，即是离怨。”对于此理，如未深究，非仅不能领悟，恐生诽谤，故以略释说明。如有二人，异处远隔，从未相识，终不得生起怨恨之心，就是相识不久，仇恨也难生起，此皆由亲属相处日久，互相责望，或父母责望于子女，或子女责望于父母，兄弟姊妹，亲戚朋友，莫不皆然，因而结下仇怨，今生未报，再等来世。古德云：“夫妻为缘，有善缘，有恶缘，怨缘相报。儿女是债，或还债，或要债，无债不来。”因此种种皆是痛苦，故观一切世间不可乐想。
六、死想
人生未生之前，本来没有这个躯壳，由于前生种了下品五戒十善之福，故感今世投生人中。初投胎时，揽取父精母血而成此身，住在母胎中，随母呼吸，吸收营养，胎儿始可滋长。至出生后，三五岁时，便能自取外四大之物质，保育内四大之生命，由少至壮，由壮至老，由老至死，这是人生必经之过程。经云：“诸行无常，是生灭法。”行即迁流之义，意思是说，不论外四大之器界，以及内四大之根身，无一不是属于无常变化。人生存时所称的为内四大，死后即变为外四大。其实内四大与外四大并无两样，是故诸法有成住坏空，身体有生老病死。如人有生八十岁死，有生四十岁亡，有生二十岁烃，有生十岁丧，也有一生下来便夭折，此皆是无常变化之定理，任何天神与地祇也不能转移其原则。古德说：“不哭人死，应哭其生。”是以智者不应为生来欢喜死去悲，应念生死无常迅速，人的生命不过是在呼吸间，出息不保入息，入息不保出息，一息不来便同死人，若人常存死想观，则可顿舍贪欲瞋恚，以及人我是非之念，当下便觉海阔天空，轻松自在。
七、身不净想
此身九孔常流不净，如破皮囊，满盛不净。
经说有五种不净。一、初投胎时，揽取父精母血而成己身，是为种子不净。二、十月住于母胎中，生藏之下，熟藏之上，臭秽不堪，是为住处不净。三、至怀胎十月满，由阴道生出，是为生处不净。四、眼出眵泪，耳出结咛，鼻出浓涕，口出涎唾，大小便道不净常流，是为外相不净。五、死后捐弃冢间，任其烂坏，或从事火化，唯剩白骨，纵令用四大海水倾洗，终不能令其香洁，是名究竟不净。
行者若能常观不净，便与智慧相应，功夫日深，可以远尘离垢，出三界，了生死。
八、断想
因小乘人智慧肤浅，观三界如牢狱，视生死是冤家，故欲赶快跳出三界，了脱生死，先断见惑之八十八使，次断思惑之八十一品，然后便可断惑，证得阿罗汉果。
九、离想
吾人所以有生死痛苦者，皆由十种根本烦恼在作祟。
十根本烦恼，又名十大惑，分有利钝两种：五利使、五钝使。
五利使。一、身见。不知吾身为五蕴假和而成，妄想计度实有我身，又不了我身外之物无主，妄计实为我所有物，合此我见与我所见，则为身见。二、边见。既有我身起我见故，便计度死后断绝，或计度死后常住，此二义起于身见后边，故名边见。三、邪见。即拨无因果，谓作善无善报，作恶无恶报。四、见取见。以自己最卑劣的知见，取其他种种最卑劣的事，及以此为最殊胜者。五、戒禁取见。以不合理的种种戒禁，认为是生天之正因，如持牛鸡戒等，此即非因计因，非果计果。
以上五种见惑，其性锋利，故称此为五利使。
五钝使。一、贪欲。二、瞋恚。三、愚痴。四、高慢。五、疑惑。由于其性分钝，故称此为五钝使。
此十种根本烦恼，能令吾人不得自在，故须存离想。
十、尽想
小乘人修苦、集、灭、道四圣谛，断见思二惑而证圣果。见惑是迷失真理之路。先迷苦谛之理而起身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪心、瞋恚、愚痴、高慢、疑惑之十惑。次迷集谛之理而起七惑，于前十惑中，除身、边、戒之三见。继迷灭谛之理而起七惑，如集谛者。再迷道谛之理而起八惑，于前七惑中，加一戒禁取见。以上总为欲界之三十二惑。然色界与无色界，各有二十八惑，于四谛下各除一瞋，因上二界不起瞋恚，三界见惑共有八十八使。小乘思惑是迷事物而起，于欲界有贪瞋痴慢四惑，于色无色界各有贪痴慢三惑，于三界共有十惑。十惑分九品尽，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，于每一地尽九品惑。
地有九地：一、欲界五趣杂居地。二、离生喜乐地。三、定生喜乐地。四、离喜妙乐地。五、舍念清净地。六、空无边处地。七、识无边处地。八、无所有处地。九、非非想处地。
以上见惑有八十八使，思惑有八十一品，将其一切断尽，方能跳出三界，故今须存尽想。
O .八背舍
行者静坐修观，则能生出八种背舍。
何谓背舍呢？背是违背，舍即弃舍，意思是说背弃三界之五欲，舍却诸有之着心，所以称为背舍。
修此观能开发无漏智慧，断三界见思烦恼尽，即证阿罗汉果，至此，八背舍即转名为八解脱。
八背舍为：
一、内有色相外观色
此即内外俱观。行者以不净心先观自己色身不净，如观身体腐烂，血肉涂地，臭秽难闻，无有一处可以爱乐。由于欲界贪欲烦恼不易断，故更要观他人色身不净，令心生起厌恶，俾能弃舍爱乐。
二、内无色相外观色
此时已灭内身色相，由于行者谛观内身骨人，虚假不实，内外空疏，渐见骨人，腐烂碎坏，犹如尘粉，散灭归空；故名内无色相。但外四大未见坏灭，故仍以不净心观外色相，令生厌恶，舍弃外贪。
三、净背舍
净即缘于净相。此时遍身受乐，故云身作证。行者于二背舍后，已除外色不净之相，但于定中谛观八色光耀，入深三昧，练此地水火风及青黄赤白之八色，极令明净，住心缘中，即能泯然入定，与乐俱生。八色光明，清净皎洁，如妙宝光，遍满诸方，照心明净，乐渐增长，遍满身中，举体怡悦，既亲证此法，故云身作证。又能背舍根本贪欲，心也不着其境，故名净背舍，又名无漏三禅。
四、虚空背舍
行者于欲界定后，已除自身皮肉不净之色；初背舍后，已灭内身白骨之色；二背舍后，又扫除外身一切不净之色，此时唯余八种净色。至第四禅，此色皆以心住，譬如幻色，依幻心住，若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无色虚空之处，故名虚空背舍。
五、识处背舍
行者若舍虚空之处，一心缘识，当入定时，即观此定，依五阴起，悉皆苦、空、无常、无我、虚诳不实、心生厌背而不…
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