..續本文上一頁 一切有爲之法，雖有千差萬別，分類不出叁種。一、五陰世間。五陰即是色受想行識之五法，因此五法能蓋覆真性，故名爲陰。二、衆生世間，又名假名衆生。即于五陰法上，假立衆生之名，五陰和合，聚共而生，猶如五指無拳，因握假立拳名，衆生世間，亦複如是。叁、國土世間，又名器世間。世界如器，名器世間，即爲衆生所處之環境，既有能依之身體，即有所依之國土，故名國土世間。
行者應觀一切世間，無有一事可樂，如衆生有生、老、病、死、恩愛別離、怨憎同處、所求不得、五陰熾盛等之八種痛苦，何處有樂？
若以情愛爲樂，何以到處發生因情失戀，得神經病，或因絕望，自刎懸梁。古雲：“萬惡以淫爲首。”正因有貪愛之欲望，則每易失去禮義廉恥，逆天悖理，殺人放火，一切罪惡，莫不由此發生。因情愛失人格，無慚無愧，爲人唾棄，何樂之有？又緣情愛之故，經常生憂生怖，如未得到，便想種種方法，爲達目的而不擇手段，既已得到，又恐失去，所以終日患失患得。經雲：“因愛生憂，因愛生怖，若離于愛，何憂何怖？”即是此理。
如以夫妻爲樂，何以到處有分居與離婚之事發生？事實上，于夫妻間也無樂可尋。假如妻子生得如花似玉，人見人愛，丈夫端正莊嚴，面如蓮華，兩人感情又極其投合，因而如膠似漆，經常出雙入對。但愛情不能當飯吃，仍需衣食住行之助，故要早出晚歸，各奔東西，以謀生計。由于兩人感情親密，彼此不能無有牽挂，男恐女不安于室，女怕男有外遇，以是不論出外工作或旅行，經常心生疑懼與不安。既以夫妻爲樂，何故而生恐怖，其心恐怖即是痛苦。經雲：“無罣礙故，無有恐怖。”今既有罣礙，何樂之有？
以上是說彼此貌美，情投意合，其受是苦，無一可樂。于此相反，其中有一生得醜陋，又或彼此意見不投，被喜喧鬧，此欣甯靜。于閑暇時間，妳願打麻雀，我願看電影；妳要去旅行，我要讀經書。于信仰方面，妳信基督，我信佛教；妳敬穆罕默德，我奉太上老君。總之，兩人意見時常相左，因此終日爭吵打鬧，度日如年，日久無法容忍，終于邁向分居或離婚之路，分居與離婚雖可暫避目前大苦，但在精神上所受的打擊，比未婚前要大數倍。
筆者曾親見幾位友人因分居或離婚，導致神經失常，如果夫妻是樂，何以發生這麼多問題？由此可知，于夫妻間，向好的方面講既是痛苦，向壞的方面講更是痛苦。雖然終日受諸痛苦，世人仍以爲是天經地義，因爲古今中外莫不以結婚爲人之倫常，假如有人與其相反，不與和光同塵，脫離囹圄，卻有人以爲其怪。正因爲少見則有多怪，如果多見則就不怪了。有雲：“一人爲之則爲怪，舉世能之則爲恒。”即是此理。
假使以眷屬爲樂者，則應濟濟一堂，長期歡樂。何故俄而無常來臨，號天叩地，肝腸寸斷？于其生世，此病彼散，父母不慈，子女不孝，兄弟姊妹更相責望，小不適意，則生瞋怒。若有財物，親戚子女莫不競求，得者總覺爲少，愈得愈爲不足！百求百得，不以爲恩，一不稱心，便懷惡念，由于心懷惡念，導致結怨結仇。以此類推，叁世怨對，實非他人，皆是我等親戚眷屬，眷屬即是怨聚，何樂之有？
經雲：“若無有親，亦無有怨，若能離親，即是離怨。”對于此理，如未深究，非僅不能領悟，恐生誹謗，故以略釋說明。如有二人，異處遠隔，從未相識，終不得生起怨恨之心，就是相識不久，仇恨也難生起，此皆由親屬相處日久，互相責望，或父母責望于子女，或子女責望于父母，兄弟姊妹，親戚朋友，莫不皆然，因而結下仇怨，今生未報，再等來世。古德雲：“夫妻爲緣，有善緣，有惡緣，怨緣相報。兒女是債，或還債，或要債，無債不來。”因此種種皆是痛苦，故觀一切世間不可樂想。
六、死想
人生未生之前，本來沒有這個軀殼，由于前生種了下品五戒十善之福，故感今世投生人中。初投胎時，攬取父精母血而成此身，住在母胎中，隨母呼吸，吸收營養，胎兒始可滋長。至出生後，叁五歲時，便能自取外四大之物質，保育內四大之生命，由少至壯，由壯至老，由老至死，這是人生必經之過程。經雲：“諸行無常，是生滅法。”行即遷流之義，意思是說，不論外四大之器界，以及內四大之根身，無一不是屬于無常變化。人生存時所稱的爲內四大，死後即變爲外四大。其實內四大與外四大並無兩樣，是故諸法有成住壞空，身體有生老病死。如人有生八十歲死，有生四十歲亡，有生二十歲烴，有生十歲喪，也有一生下來便夭折，此皆是無常變化之定理，任何天神與地祇也不能轉移其原則。古德說：“不哭人死，應哭其生。”是以智者不應爲生來歡喜死去悲，應念生死無常迅速，人的生命不過是在呼吸間，出息不保入息，入息不保出息，一息不來便同死人，若人常存死想觀，則可頓舍貪欲瞋恚，以及人我是非之念，當下便覺海闊天空，輕松自在。
七、身不淨想
此身九孔常流不淨，如破皮囊，滿盛不淨。
經說有五種不淨。一、初投胎時，攬取父精母血而成己身，是爲種子不淨。二、十月住于母胎中，生藏之下，熟藏之上，臭穢不堪，是爲住處不淨。叁、至懷胎十月滿，由陰道生出，是爲生處不淨。四、眼出眵淚，耳出結咛，鼻出濃涕，口出涎唾，大小便道不淨常流，是爲外相不淨。五、死後捐棄冢間，任其爛壞，或從事火化，唯剩白骨，縱令用四大海水傾洗，終不能令其香潔，是名究竟不淨。
行者若能常觀不淨，便與智慧相應，功夫日深，可以遠塵離垢，出叁界，了生死。
八、斷想
因小乘人智慧膚淺，觀叁界如牢獄，視生死是冤家，故欲趕快跳出叁界，了脫生死，先斷見惑之八十八使，次斷思惑之八十一品，然後便可斷惑，證得阿羅漢果。
九、離想
吾人所以有生死痛苦者，皆由十種根本煩惱在作祟。
十根本煩惱，又名十大惑，分有利鈍兩種：五利使、五鈍使。
五利使。一、身見。不知吾身爲五蘊假和而成，妄想計度實有我身，又不了我身外之物無主，妄計實爲我所有物，合此我見與我所見，則爲身見。二、邊見。既有我身起我見故，便計度死後斷絕，或計度死後常住，此二義起于身見後邊，故名邊見。叁、邪見。即撥無因果，謂作善無善報，作惡無惡報。四、見取見。以自己最卑劣的知見，取其他種種最卑劣的事，及以此爲最殊勝者。五、戒禁取見。以不合理的種種戒禁，認爲是生天之正因，如持牛雞戒等，此即非因計因，非果計果。
以上五種見惑，其性鋒利，故稱此爲五利使。
五鈍使。一、貪欲。二、瞋恚。叁、愚癡。四、高慢。五、疑惑。由于其性分鈍，故稱此爲五鈍使。
此十種根本煩惱，能令吾人不得自在，故須存離想。
十、盡想
小乘人修苦、集、滅、道四聖谛，斷見思二惑而證聖果。見惑是迷失真理之路。先迷苦谛之理而起身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪心、瞋恚、愚癡、高慢、疑惑之十惑。次迷集谛之理而起七惑，于前十惑中，除身、邊、戒之叁見。繼迷滅谛之理而起七惑，如集谛者。再迷道谛之理而起八惑，于前七惑中，加一戒禁取見。以上總爲欲界之叁十二惑。然色界與無色界，各有二十八惑，于四谛下各除一瞋，因上二界不起瞋恚，叁界見惑共有八十八使。小乘思惑是迷事物而起，于欲界有貪瞋癡慢四惑，于色無色界各有貪癡慢叁惑，于叁界共有十惑。十惑分九品盡，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，于每一地盡九品惑。
地有九地：一、欲界五趣雜居地。二、離生喜樂地。叁、定生喜樂地。四、離喜妙樂地。五、舍念清淨地。六、空無邊處地。七、識無邊處地。八、無所有處地。九、非非想處地。
以上見惑有八十八使，思惑有八十一品，將其一切斷盡，方能跳出叁界，故今須存盡想。
O .八背舍
行者靜坐修觀，則能生出八種背舍。
何謂背舍呢？背是違背，舍即棄舍，意思是說背棄叁界之五欲，舍卻諸有之著心，所以稱爲背舍。
修此觀能開發無漏智慧，斷叁界見思煩惱盡，即證阿羅漢果，至此，八背舍即轉名爲八解脫。
八背舍爲：
一、內有色相外觀色
此即內外俱觀。行者以不淨心先觀自己色身不淨，如觀身體腐爛，血肉塗地，臭穢難聞，無有一處可以愛樂。由于欲界貪欲煩惱不易斷，故更要觀他人色身不淨，令心生起厭惡，俾能棄舍愛樂。
二、內無色相外觀色
此時已滅內身色相，由于行者谛觀內身骨人，虛假不實，內外空疏，漸見骨人，腐爛碎壞，猶如塵粉，散滅歸空；故名內無色相。但外四大未見壞滅，故仍以不淨心觀外色相，令生厭惡，舍棄外貪。
叁、淨背舍
淨即緣于淨相。此時遍身受樂，故雲身作證。行者于二背舍後，已除外色不淨之相，但于定中谛觀八色光耀，入深叁昧，練此地水火風及青黃赤白之八色，極令明淨，住心緣中，即能泯然入定，與樂俱生。八色光明，清淨皎潔，如妙寶光，遍滿諸方，照心明淨，樂漸增長，遍滿身中，舉體怡悅，既親證此法，故雲身作證。又能背舍根本貪欲，心也不著其境，故名淨背舍，又名無漏叁禅。
四、虛空背舍
行者于欲界定後，已除自身皮肉不淨之色；初背舍後，已滅內身白骨之色；二背舍後，又掃除外身一切不淨之色，此時唯余八種淨色。至第四禅，此色皆以心住，譬如幻色，依幻心住，若心舍色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入無色虛空之處，故名虛空背舍。
五、識處背舍
行者若舍虛空之處，一心緣識，當入定時，即觀此定，依五陰起，悉皆苦、空、無常、無我、虛诳不實、心生厭背而不…
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