..续本文上一页弟子众，亦复如是，有净戒、神通、智慧、财富、解脱、解脱知见势力之故，应受恭敬礼事。三乘圣众，乃真佛子，正智无量，能救苦难众生，彼是我的伴侣，有甚么要害怕？一心念僧，恐怖即消。
四、念戒
戒有二种：一是有漏戒。二是无漏戒。
有漏戒也有二种：一是律仪戒，律仪戒能令诸恶不起。二是定共戒。定共戒与禅共生，得四禅定，身口所作自然止恶防非。
无漏戒能拔除诸恶烦恼根本。
戒为一切善法之所住处，如百谷皆依地而生，我能持戒，心自清净，不浊不乱，为佛所赞，我为甚么生惧？一心念戒，恐怖便止。
五、念舍
舍有二种：一是施舍。二是舍诸烦恼。
施舍也有二种：一是财施。即将财物布施一切众生，而布施可获大乐果。二是法施。即将佛所说的三藏十二部经，以清净心，为众生说，令其离苦得乐，舍诸烦恼。烦恼是障道法，应以戒定慧，息灭贪瞋痴。念我舍财、舍法、舍诸烦恼有大功德，我为甚么要生恐惧？一心念舍，恐怖即息。
六、念天
所以能生天者，皆由修福培德，受持禁戒，听闻善法，喜修布施，增长智慧，我既有此五法，我欲生即得生，由于天福无常，我不欲生而已，是故欢喜言天，我为甚么要生畏惧？一心念天，恐怖便失。
七、念数随
数法既成，息既虚凝，心相则细。依随修习，心息相依，意虑怡然，粗心既伏，不缘外境，其心自然不动，一心念数随，恐怖则停。
八、念死
死有二种：一是自死。二是因他死。
常念此身，不是被人杀死，自己也必会死。于一切时皆有死的可能，或胎中死、或生时死、或幼年死、或少年死、或青年死、或壮年死、或老年死，修行人不可于须臾顷生信不死之念。佛在世时，诸比丘曾白佛：“皆言我能修死想观，有说人生难保七年，有说不保七日，有说今日不保明日。”佛呵斥说：“皆是放逸之人。”后一比丘白佛：“我于入息不望出，于出息不望入。”佛赞：“这真是修死想观者。”由此可见，此身既然早晚必有死，如何为它而生惧？一心念死，恐怖即歇。
N .十种观想
端坐修观门时，可以生出十种观想。
本在干慧地时，已经修到九想观，至烦恼降伏后，则更进修无常、苦、无我三种观想，以破凡夫外道的六十二见，从而步入见道位，而证初果。然后再修食不净，不可乐，死想及不净之四种观想，以断贪瞋痴之迷惑，入修道位，而证三果。进而再修断、离、尽三种观想，则破色界及无色界之见思烦恼，入无学道，而证四果。以是修九想观后，更要修十种观想。
一、无常想
行者观一切有为之法，迁流变化，生灭不停，生时无所从来，灭时无所去处，故名无常。
无常法有二种。一、世间无常。二、众生无常。
世间无常。世间是人的依报，如山河大地，花草树木，国土房舍，台椅衣柜等，无一不有坏相，如风中灯、险岸中树、漏器盛水，终归磨灭。
众生无常。众生是人的正报，乃五阴四大和合而成，古往今来一切众生，不论男女、穷富、国王、天神，乃至罗汉、菩萨、佛陀，神通广大，智慧无量，而今何在？古德云：“百年世事三更梦，万里江山一局棋，古今多少英雄汉，南北山头卧土泥。”人生如吹尘、如流水、如风中灯、如幻如化，不可取、不可着，一切法不可得。如吾人一念中有六十剎那，一剎那中，又有九百个生灭，既有生灭，必有异住，如是则于一念中具有五万四千个生住异灭。但于生时，不得有住异灭；住时又无生异灭；异时则无生住灭；灭时更无生住异。由于四相，各有差别之故。若生中果无住异灭，则住异灭从无因而生。如生中有住异灭，则生即是住异灭，住异灭即是生，四相应该无有差别，以是之故，说生中有住异灭既不可，说生中无住异灭也不可，住异灭中有生无生亦复如是。若人了知一切有为之法，有生住异灭既不可得，无生住异灭也不可得，则四相皆空，四相既空，诸法无常也不可得，如是观想，则可断除三界见思烦恼，获证圣果。
二、苦想
由少至壮，由壮至老，由老至死，新陈代谢，不能作主，即是苦想。
苦有二种。一、身苦。二、心苦。
小乘圣人，已断十种根本烦恼，所以心中无有忧愁嫉妒瞋恚等苦，唯有宿业因缘四大所造之身，仍有老病饥渴寒热等之身苦。如佛弟子舍利弗患风热病，毕陵婆磋患眼病，只是所受之身苦也微薄。诸阿罗汉虽受最后身之微苦，但不受无常苦，因已知道真我不受生死，故诸阿罗汉得道时，即说偈言：“我等不贪生，亦复不乐死，一心及智慧，待时至而去。”因此，佛涅槃时，阿难等未证小乘圣者，均皆涕泣忧愁，唯诸阿罗汉，心若无其事。
若是真修道人，纵然未证圣果，由于定功持心，身心之苦，也能减轻。若是凡夫俗子，未曾修道，身心受苦俱重，因内受贪瞋痴等之心苦，外受饥渴寒热鞭仗等之身苦，如遭双箭同时射中。佛说：“身为众苦之本。”有身则常受苦，无身则得安乐，众生迷而不知。如坐车久而疲乏，则求经行处；旅程走多了，则欲求住立处；住立久而疲倦，又欲求坐息处；坐久困倦，更求安卧处；卧久烦极，改求去来处。由此可见，行住坐卧无一不是苦。
如说一切皆是苦，佛为甚么说有三受？所谓：苦受，乐受，不苦不乐受。由于行者欲修苦想观，故说一切皆是苦。佛在四念处中，岂不也有说“观受是苦”？其实于苦乐忧喜舍之五受中，无一不是苦。但凡夫之人，迷惑无知，为欲所逼，以苦为乐。如人患疥疮，时觉皮肤痒，近火则觉舒畅，此畅快并非真乐，若是真乐，未生疥之人，近火为何不乐？生疥之人喻凡夫，因有三毒烦恼之病患，喜欢追求五欲之乐。未生疥人喻圣人，贪瞋痴之病患业已断除，观五欲如毒蛇，是故佛说灭五种受，方能得到真快乐。由此便知，世间一切诸受，无非是苦，若知是苦，于一切法上，便不起贪着，心生厌离，是名修苦想观。
三、无我想
四大五蕴之假和合，无常一之我体，从众缘生，无有主宰，故名无我。
若要一定执身为我，则身由地水火风四大组合所成，如身上的发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆属于地。涕唾脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆属于水。温暖燥热，皆属于火。呼吸动作，皆属于风。将此四大，各各分离，身相尚不可得，而我在于何处？如说一大是我，则余三大何以不是？若四大均是我，则应有四个我，而宁有此理？众生迷惑无知，定执身相为我，或以名字为我，但在父母未生以前，或死以后，既无身体，又无名字，其时以何为我？清顺治皇帝云：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？”可知身与诸法，皆是幻有，本无真实，智者不应执身为我。
其身非我，言之有理，但不应言其心非我，以心能知苦乐憎爱等事，若心非我，则与木石无异，何能分别苦乐等事？其实，不仅身体非我，即心也非是我，因此心不过是前尘分别影事。由于内六根与外六尘相对之时，识生其中，妄有能缘之气分，于六根中积聚，分别好丑，而生憎爱，现前尘境如形，第六识心如影，识心随尘起灭，尘有则有，尘无则无，其苦乐等事与心相应，缘随心行，心有便有，心无便无。是故《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”若人能知一切法中无我，则不应于境生其心，既无我心，也无我所心，我与我所两者均离，则不被内外境所缚，无缚便是解脱，是故行者，应当修无我想。
四、食不净想
行者观食是从种种不净因缘而产生的。
例如肉类，乃从精血水道而生，此处则为脓虫所住。再如酥酪乳汁，也由血变所成，乃与烂脓无异。又炊饭之人有身汗、口唾、鼻涕、眼泪种种不净。将食置于口中，脑有烂涎二道流下，与唾涎和在一起，然后饮食才有味，实在其状与吐何异。入肚腹内，变为地水火风内四大，渣滓下沈，清者在上。又喻酿酒，滓浊为屎，清者为尿。腰有三孔，以风大吹其腻汁，散入百脉，先与血和合，由凝结变为肉，从新肉生脂肪，然后成骨髓。又从中生身根，再从新旧肉合生五情根，从此五情根生五识，由五识生意识，种种分别取相，筹量好丑，然后生起我执，及我所心生等诸烦恼，造诸恶业，受诸痛苦，由观食之本来因缘种种不净，便知内四大与外四大原本无异。
其次思维此食，经过垦植耘锄，舂磨淘汰，炊煮乃成，计算一餐，实际系工作者流汗而来。得食少流汗多，将食入口变为不净，数时之间成为屎尿，未食之前本是美味，经食之后变为不净，眼不欲见，鼻不敢近，行者思维，如此弊食，一无所值，为甚要贪？而且因食此不净食，造诸恶业，将堕地狱，噉热铁丸，从地狱出，要作畜生，若转猪狗，岂非食诸粪便？如是观食，必能生厌，因食厌故，则对五欲皆能生厌，断此五欲，便不受欲界之苦。
佛经说一故事。有一婆罗门修持净法，因有事故至不净国，自思维我何能免此不净？唯有干粮，可得清净。忽见一老婆婆卖白髓饼，即对其说，因我有事住此百日，请常送此饼来，我当与汝高价。老婆婆即照彼吩咐，常作此饼送去，婆罗门食之美味可口，欢喜非常。但其后逐渐无色无味，随问老婆婆何故如此？老婆婆答道，初因我家夫人阴处生疮，脓出以面和合成饼，日日炕熟与汝，所以此饼味好，今夫人疮愈，我当何处更得？此婆罗门闻后，大发雷霆，两手打头，搥胸干呕，我今已破净法，奈何！奈何！立时弃舍事务，驰还本国。
行者修食不净想，亦复如是。若不修食不净想，后受苦报，悔将莫及。故应修食厌离想，是名食不净想。
五、一切世间不可乐想
世间即有为法之别名。
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