凡有爱着，皆名为欲，离外而缘内，亦未免着欲，今入此定，能观破析，故观离欲。
十五、观灭
是心有生住异灭四相，多诸过患，虽修至识极少之处，也是四阴和合，无常无我之法，不可染着，故观灭法。
十六、观弃
以上处处遍舍一面，至此舍到极点，凡夫得到，以为涅槃，不能舍离，今得此定，能观其法，亦是无常、苦、空、无我，非真涅槃，故观弃舍。
此十六特胜法，其中未必尽得，或得两三种，或得四五事，因根机不等，功夫有深浅，故所得特胜，亦因之而异。
K .五轮三昧
六妙门第三是“止”。行者如修习止门，则能次第生出五轮三昧。
佛教虽有八万四千法门，门门皆可进入佛的境地，但归根究柢，不出止心一门。所谓：“方便有多门，归元无二路。”若人能止心一处，五轮三昧便可任运开发，如静水无波，则森罗万象自然呈现了。
所谓五轮者：一、地轮。二、水轮。三、风轮。四、金沙轮。五、金刚轮。此五种法门，皆是借譬喻而立名。梵语斫羯罗，中文翻译为轮。轮是车轮，如车轮上之毂辋辐等，诸相圆满具足。其义乃表诸佛如来之真实功德，圆满具足，无欠无缺，犹如车轮。
轮又是转*轮的意思，由于世尊最初成道以至在鹿野苑度五比丘时，初以示转；次以劝转；后以证转。经过三次转苦集灭道之四谛*轮，彼等乃得开悟，故又名转*轮。
轮又有二义：
一、运载义。即由此处运至彼处。如众生依法修行，则可从苦海此岸，运至涅槃彼岸。
二、摧碾义。能将路上高低不平的地方压之令平。如行者修得心静功深，便可摧折一切混乱烦恼。
三昧是梵语，华言为“正定”。定是从体立名，其心专注一处，息止缘虑，离于散动，故名为定。又名“正心行处”，是心从无始来，常曲不端，得此正心行处，心即端直。行者端身正坐，一心修习止门，勇猛精进，能一心不乱，摧破贪瞋痴等烦恼，便可转凡成圣。
五轮三昧者：
一、地轮三昧
地有二义：一是住持不动。由于行者修习止门，则功夫必能由浅至深，若证得初禅未到地定时，其心忽地湛然不动，自觉身首床褥，诸相皆空，泯然入定，定法能持心，故如地不动。二是生出万物，由于至未到地定时，可以生出初禅种种功德事，犹如大地能生出一切万物，故名地轮三昧。
二、水轮三昧
水有二义：一是润泽生长。行者于地轮中，若证水轮三昧，即能开发诸禅种种功德事，有定水滋润身心，其心自觉善根增长。二是体性柔软。由于得定之故，身心柔软，高慢心伏，其心任运随顺善根，故名水轮三昧。
三、风轮三昧
风有三义：一是游行虚空无所障碍。行者因修止门，便能觉悟因缘无性如虚空，更能开发初果以上所得智慧，此智慧如风行于虚空，无所障碍。二是能鼓动万物生长，既得智慧无碍方便，即能激发出世善根种种功德生长，如风可以鼓动一切万物。三是能破坏一切万物，即以此智慧，破除一切诸见烦恼，如风之破坏万物。故名风轮三昧。
四、金沙轮三昧
金则譬喻真实无虚，沙喻无染无着。行者进而可以破见思迷惑，开发无漏正慧，能得三果阿那含。若是菩萨，即入三贤十圣位中，能破除一切尘沙烦恼，故名金沙轮三昧。
五、金刚轮三昧
金刚体坚锐利，能摧碎诸物。行者由于修习止门，则不为虚妄迷惑所侵扰，能断除三界见思烦恼，永尽无余，证四果阿罗汉。若是菩萨，即能破除无明细惑，证一切种智，也名清净禅，依此禅定修行，可得大菩提果，故名金刚轮三昧。
此外，车轮若无牛马拖拽，终不自转，五轮禅定，亦复如是。虽然其中各有诸妙功德，若不假以止门为引导，无熏修之力，则处处有障碍，所谓：“修得有功，性德方显。”今因行者善于修止，是故能得初心，由初心转至极果，其轮大有作用。由于行者善修止门，故能具足五轮禅定，断三界迷惑，证三乘圣果。
静坐讲义(三)
畅怀法师
L .九种不净观法
六妙门之第四是“观”。行者若修习观门，则能生起九种不净的观想。
众生从无始来，贪着世间色声香味触的五欲，以为美妙可爱，耽恋不舍，因而沈沦生死苦海，未能出离。假若人能勤修九种不净观法，想念纯熟，心不分散，便能成就三昧，欲念除灭，惑业消尽，得证圣果。
行者先观方死之人，便发现人既已死，追还无路。经云：“诸行无常，是生灭法。”凡有生必有死，乃常作此想，他人既如此，我何独不然。古德云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看临到我。”即以我所爱的人作此死想，专心一意，观此死尸，逐渐心生惊畏，能破爱着之心。如果是利根者，用此九种假想观法，便可成就；若是钝根者，仅以悬心存想，恐难成就，必须亲见死尸僵卧，始有所成。
九想观法：
一、胖胀想
行者见尸体渐渐膨胀，犹如皮囊盛风，其相已经转变，此身生时，容貌和悦，眼见耳闻，灵巧活泼，令人一见，心生爱乐，而今则变胖胀，是男是女，尚难辨别，昔之和颜悦色，今在何处？以此回观我现在所爱之人，等于一块冰肉，无异木石，何处可爱？又观自己之身，迟早亦复如是，彼此莫不厌恶，我为甚么因彼生爱，造诸恶业。如是起观，便可除爱。
二、青瘀想
观胖胀已；又观死尸，皮肉渐变为黄赤瘀色，或变黑青黝色，见其形相，生大怖畏，闻其臭气，难近难亲，生时一面光泽，又如春花，今复何在？我为甚么愚迷，诳惑彼色，汝身与我，现虽尚存，早晚与此无异。如是思维，则可断欲。
三、坏想
观青瘀已；又观死尸，皮肉裂坏，六分破碎，五脏腐败，臭秽盈流，恶露已现，我平时所爱的人，即是如此之相，屎囊臭袋，薄皮外裹，汝身与我，现虽未死，迟早与此无异。如此存观，即可除贪。
四、血涂漫想
既观坏已；又观死尸，从头至足，烕身脓血流溢，我平时所爱的人，即是如此之相，汝身及我，早晚与此无异。如是作观，即可却着。
五、脓烂想
观涂漫已；又观死尸，九孔虫脓流出，皮肉烂坏，狼籍在地，好容美貌，今仍在否？我身及汝，皆是如此。如是观想，则可去爱。
六、虫噉想
观脓烂已；又观死尸，为鸟兽挑破，或为虫蛆烂，皮肉脱落，骨节解散，从前之盛妆淡饰，威仪端雅，以今观察，完全假借外饰，虚张姿态，本无有实，以此想彼所爱，及与自己，有何差别？如是思维，即可除贪。
七、散想
观虫瞰已；又观死尸，为禽兽所食，身形破散，筋销骨离，头足交横，平时我所爱的人相，今在何处？回顾我身与彼，不久与此无异。如是体察，则可除爱。
八、骨想
既观散已；又观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨，狼籍于地，或为膏血染污，或白如珂贝，我平时所爱的人，是柔软温暖，其触可乐，今唯存髑髅，与木石并无有异，见则甚可怖畏，触则令人呕吐，汝之骨相，本自如此，我何愚昧，恋恋不舍？自念我身，亦复如是，有何可爱？如是观察，则可断爱。
九、烧想
既观骨已；又观死尸，为火所烧，或以埋葬，火烧薪尽，则形同灰土，埋葬则肉腐骨销，汝之平日沐浴香熏，华粉严饰，令人迷惑，今皆磨灭，我及与汝，莫不如此。常作此观，可了生死。
须知道父母未生之前既无此身，而今亦毕竟无有此体，其身不过是从妄而生，从妄而死，生灭如空花水月，求实了不可得。
永嘉大师云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”
迷则有人生世界，悟则依正二报皆空。既然一切均为幻妄，又何必于妄上起贪生爱，造诸恶业，随其业力，堕诸恶趣。
古德说：“贪瞋爱欲，能润其身，身为苦本。”
所以欲想脱离痛苦，必定无身；欲想无身，必求无生；欲求无生，首断其爱；欲断其爱，必修九想观法。九想观法修成，便能转凡成圣。
M .八念法
行者由于修习观门，则能生出八念法。
佛为甚么要说八种念法？因佛弟子端身静坐，善修九想观后，甚觉内外不净，而生厌患之心，并作是念：“我为甚么负荷此不净物，如以薄皮包屎尿之囊？”作此念已，顿生警怖。凡事心不动，则魔无奈何，现今心生恐怖，魔便乘虚而入，即作种种恐怖事，恼乱行者，欲破其道。因此，佛于细说九想观后，又说八种念法，令行者不生恐怖。
一、念佛
佛有十力、四无所畏、四无碍辩、慈悲喜舍、十八不共法，神通广大，功德无量，放大光明，遍照十方。佛是天中天，圣中圣，三界导师，四生慈父，能度十方一切众生，是我大师，常护念我，我为甚么生畏？一心念佛，恐怖即除。
二、念法
法有二种：一是佛所说的三藏十二部及八万四千法门。二是佛所说的法义。即持戒、禅定、智慧、八圣道、解脱果、涅槃等。
若人得佛法印，便能通达无碍。
佛法印有三种：一是诸行无常印。即一切有为法，念念生灭，先无今有，今有后无，生灭相续，如灯焰，如水流。二是诸法无我印。诸法从因缘生，因缘生法，本无自性，无主无作，无知无见，也无造业者。三是涅槃寂静印。了知因缘无自性，万法当体即空，空则无我无相，无生无灭，三毒之火顿息，其法既能除诸热恼，我修是法，有何畏惧？一心念法，恐怖则灭。
三、念僧
僧是佛的弟子，即菩萨，辟支佛及声闻，一切圣众，具足禅定、智慧、解脱、解脱知见，应受人天恭敬供养。如世间富贵豪势之人，为人所尊敬，佛…
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