凡有愛著，皆名爲欲，離外而緣內，亦未免著欲，今入此定，能觀破析，故觀離欲。
十五、觀滅
是心有生住異滅四相，多諸過患，雖修至識極少之處，也是四陰和合，無常無我之法，不可染著，故觀滅法。
十六、觀棄
以上處處遍舍一面，至此舍到極點，凡夫得到，以爲涅槃，不能舍離，今得此定，能觀其法，亦是無常、苦、空、無我，非真涅槃，故觀棄舍。
此十六特勝法，其中未必盡得，或得兩叁種，或得四五事，因根機不等，功夫有深淺，故所得特勝，亦因之而異。
K .五輪叁昧
六妙門第叁是“止”。行者如修習止門，則能次第生出五輪叁昧。
佛教雖有八萬四千法門，門門皆可進入佛的境地，但歸根究柢，不出止心一門。所謂：“方便有多門，歸元無二路。”若人能止心一處，五輪叁昧便可任運開發，如靜水無波，則森羅萬象自然呈現了。
所謂五輪者：一、地輪。二、水輪。叁、風輪。四、金沙輪。五、金剛輪。此五種法門，皆是借譬喻而立名。梵語斫羯羅，中文翻譯爲輪。輪是車輪，如車輪上之毂辋輻等，諸相圓滿具足。其義乃表諸佛如來之真實功德，圓滿具足，無欠無缺，猶如車輪。
輪又是轉*輪的意思，由于世尊最初成道以至在鹿野苑度五比丘時，初以示轉；次以勸轉；後以證轉。經過叁次轉苦集滅道之四谛*輪，彼等乃得開悟，故又名轉*輪。
輪又有二義：
一、運載義。即由此處運至彼處。如衆生依法修行，則可從苦海此岸，運至涅槃彼岸。
二、摧碾義。能將路上高低不平的地方壓之令平。如行者修得心靜功深，便可摧折一切混亂煩惱。
叁昧是梵語，華言爲“正定”。定是從體立名，其心專注一處，息止緣慮，離于散動，故名爲定。又名“正心行處”，是心從無始來，常曲不端，得此正心行處，心即端直。行者端身正坐，一心修習止門，勇猛精進，能一心不亂，摧破貪瞋癡等煩惱，便可轉凡成聖。
五輪叁昧者：
一、地輪叁昧
地有二義：一是住持不動。由于行者修習止門，則功夫必能由淺至深，若證得初禅未到地定時，其心忽地湛然不動，自覺身首床褥，諸相皆空，泯然入定，定法能持心，故如地不動。二是生出萬物，由于至未到地定時，可以生出初禅種種功德事，猶如大地能生出一切萬物，故名地輪叁昧。
二、水輪叁昧
水有二義：一是潤澤生長。行者于地輪中，若證水輪叁昧，即能開發諸禅種種功德事，有定水滋潤身心，其心自覺善根增長。二是體性柔軟。由于得定之故，身心柔軟，高慢心伏，其心任運隨順善根，故名水輪叁昧。
叁、風輪叁昧
風有叁義：一是遊行虛空無所障礙。行者因修止門，便能覺悟因緣無性如虛空，更能開發初果以上所得智慧，此智慧如風行于虛空，無所障礙。二是能鼓動萬物生長，既得智慧無礙方便，即能激發出世善根種種功德生長，如風可以鼓動一切萬物。叁是能破壞一切萬物，即以此智慧，破除一切諸見煩惱，如風之破壞萬物。故名風輪叁昧。
四、金沙輪叁昧
金則譬喻真實無虛，沙喻無染無著。行者進而可以破見思迷惑，開發無漏正慧，能得叁果阿那含。若是菩薩，即入叁賢十聖位中，能破除一切塵沙煩惱，故名金沙輪叁昧。
五、金剛輪叁昧
金剛體堅銳利，能摧碎諸物。行者由于修習止門，則不爲虛妄迷惑所侵擾，能斷除叁界見思煩惱，永盡無余，證四果阿羅漢。若是菩薩，即能破除無明細惑，證一切種智，也名清淨禅，依此禅定修行，可得大菩提果，故名金剛輪叁昧。
此外，車輪若無牛馬拖拽，終不自轉，五輪禅定，亦複如是。雖然其中各有諸妙功德，若不假以止門爲引導，無熏修之力，則處處有障礙，所謂：“修得有功，性德方顯。”今因行者善于修止，是故能得初心，由初心轉至極果，其輪大有作用。由于行者善修止門，故能具足五輪禅定，斷叁界迷惑，證叁乘聖果。
靜坐講義(叁)
暢懷法師
L .九種不淨觀法
六妙門之第四是“觀”。行者若修習觀門，則能生起九種不淨的觀想。
衆生從無始來，貪著世間色聲香味觸的五欲，以爲美妙可愛，耽戀不舍，因而沈淪生死苦海，未能出離。假若人能勤修九種不淨觀法，想念純熟，心不分散，便能成就叁昧，欲念除滅，惑業消盡，得證聖果。
行者先觀方死之人，便發現人既已死，追還無路。經雲：“諸行無常，是生滅法。”凡有生必有死，乃常作此想，他人既如此，我何獨不然。古德雲：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看臨到我。”即以我所愛的人作此死想，專心一意，觀此死屍，逐漸心生驚畏，能破愛著之心。如果是利根者，用此九種假想觀法，便可成就；若是鈍根者，僅以懸心存想，恐難成就，必須親見死屍僵臥，始有所成。
九想觀法：
一、胖脹想
行者見屍體漸漸膨脹，猶如皮囊盛風，其相已經轉變，此身生時，容貌和悅，眼見耳聞，靈巧活潑，令人一見，心生愛樂，而今則變胖脹，是男是女，尚難辨別，昔之和顔悅色，今在何處？以此回觀我現在所愛之人，等于一塊冰肉，無異木石，何處可愛？又觀自己之身，遲早亦複如是，彼此莫不厭惡，我爲甚麼因彼生愛，造諸惡業。如是起觀，便可除愛。
二、青瘀想
觀胖脹已；又觀死屍，皮肉漸變爲黃赤瘀色，或變黑青黝色，見其形相，生大怖畏，聞其臭氣，難近難親，生時一面光澤，又如春花，今複何在？我爲甚麼愚迷，诳惑彼色，汝身與我，現雖尚存，早晚與此無異。如是思維，則可斷欲。
叁、壞想
觀青瘀已；又觀死屍，皮肉裂壞，六分破碎，五髒腐敗，臭穢盈流，惡露已現，我平時所愛的人，即是如此之相，屎囊臭袋，薄皮外裹，汝身與我，現雖未死，遲早與此無異。如此存觀，即可除貪。
四、血塗漫想
既觀壞已；又觀死屍，從頭至足，烕身膿血流溢，我平時所愛的人，即是如此之相，汝身及我，早晚與此無異。如是作觀，即可卻著。
五、膿爛想
觀塗漫已；又觀死屍，九孔蟲膿流出，皮肉爛壞，狼籍在地，好容美貌，今仍在否？我身及汝，皆是如此。如是觀想，則可去愛。
六、蟲噉想
觀膿爛已；又觀死屍，爲鳥獸挑破，或爲蟲蛆爛，皮肉脫落，骨節解散，從前之盛妝淡飾，威儀端雅，以今觀察，完全假借外飾，虛張姿態，本無有實，以此想彼所愛，及與自己，有何差別？如是思維，即可除貪。
七、散想
觀蟲瞰已；又觀死屍，爲禽獸所食，身形破散，筋銷骨離，頭足交橫，平時我所愛的人相，今在何處？回顧我身與彼，不久與此無異。如是體察，則可除愛。
八、骨想
既觀散已；又觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨，狼籍于地，或爲膏血染汙，或白如珂貝，我平時所愛的人，是柔軟溫暖，其觸可樂，今唯存髑髅，與木石並無有異，見則甚可怖畏，觸則令人嘔吐，汝之骨相，本自如此，我何愚昧，戀戀不舍？自念我身，亦複如是，有何可愛？如是觀察，則可斷愛。
九、燒想
既觀骨已；又觀死屍，爲火所燒，或以埋葬，火燒薪盡，則形同灰土，埋葬則肉腐骨銷，汝之平日沐浴香熏，華粉嚴飾，令人迷惑，今皆磨滅，我及與汝，莫不如此。常作此觀，可了生死。
須知道父母未生之前既無此身，而今亦畢竟無有此體，其身不過是從妄而生，從妄而死，生滅如空花水月，求實了不可得。
永嘉大師雲：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”
迷則有人生世界，悟則依正二報皆空。既然一切均爲幻妄，又何必于妄上起貪生愛，造諸惡業，隨其業力，墮諸惡趣。
古德說：“貪瞋愛欲，能潤其身，身爲苦本。”
所以欲想脫離痛苦，必定無身；欲想無身，必求無生；欲求無生，首斷其愛；欲斷其愛，必修九想觀法。九想觀法修成，便能轉凡成聖。
M .八念法
行者由于修習觀門，則能生出八念法。
佛爲甚麼要說八種念法？因佛弟子端身靜坐，善修九想觀後，甚覺內外不淨，而生厭患之心，並作是念：“我爲甚麼負荷此不淨物，如以薄皮包屎尿之囊？”作此念已，頓生警怖。凡事心不動，則魔無奈何，現今心生恐怖，魔便乘虛而入，即作種種恐怖事，惱亂行者，欲破其道。因此，佛于細說九想觀後，又說八種念法，令行者不生恐怖。
一、念佛
佛有十力、四無所畏、四無礙辯、慈悲喜舍、十八不共法，神通廣大，功德無量，放大光明，遍照十方。佛是天中天，聖中聖，叁界導師，四生慈父，能度十方一切衆生，是我大師，常護念我，我爲甚麼生畏？一心念佛，恐怖即除。
二、念法
法有二種：一是佛所說的叁藏十二部及八萬四千法門。二是佛所說的法義。即持戒、禅定、智慧、八聖道、解脫果、涅槃等。
若人得佛法印，便能通達無礙。
佛法印有叁種：一是諸行無常印。即一切有爲法，念念生滅，先無今有，今有後無，生滅相續，如燈焰，如水流。二是諸法無我印。諸法從因緣生，因緣生法，本無自性，無主無作，無知無見，也無造業者。叁是涅槃寂靜印。了知因緣無自性，萬法當體即空，空則無我無相，無生無滅，叁毒之火頓息，其法既能除諸熱惱，我修是法，有何畏懼？一心念法，恐怖則滅。
叁、念僧
僧是佛的弟子，即菩薩，辟支佛及聲聞，一切聖衆，具足禅定、智慧、解脫、解脫知見，應受人天恭敬供養。如世間富貴豪勢之人，爲人所尊敬，佛…
《靜坐講義(暢懷法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…