..续本文上一页在门侧，虽身未动，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活动自能停止。
理论虽是如此，但初学的人，功夫未能用至于此，实在不易入手。若人能有恒心，以数、随的方法，试用三五个月，功夫成熟了，届时不仅能知何为修止，而且一修便能相应。静坐一两小时，身心不动，轻安愉快，非世间五欲可比。如若不实地去修习，光是谈论定境，等于说食数宝，实在于己无益。
前面所说是系心法，目的在于将诸妄念制于一处，令心不驰散，但这仍是一种很粗浅的功夫，实际上既有所着之处，必有能缘之心，因此，将诸妄念制伏之后，便要弃止修观。
四、观
我人平时两目终日注视外境，所用的都是浮心粗念，而今当静坐时，两目合闭，以心眼向内看，观察微细息出息入，如空中风，来无所从，去无所往，息既无所有，人生又从何得，以有气息，始有人生，今观身中之皮肉筋骨等，皆是虚妄不实，再观内六根对外六尘，于其中所领受的一切境界，都是苦非乐，由于六尘境界，全是生灭法，经常有破坏，一旦境过情迁，则苦恼心油然而生。再观平时所用之心识，也是生灭无常，剎那不住，一时想东，一时想西，犹如行客，投寄旅亭，暂住便去，若是主人，便会常住不动，而众生迷而不知，认客为主，迷妄为真，因此，有生死轮回，受种种痛苦。
再观法无我，诸法虽有千差万别，总不出于地水火风之四大种，地大种性坚，能支持万物；水大种性湿，能收摄万物；火大种性暖，能调熟万物；风大种性动，能生长万物，此四者周遍于一切色法，所以称它为大，又能造作一切色法，故名为种。
吾人于出生前，全由母体摄取氧气和营养，靠母体的四大种，来维持自己生命。一旦出生后，便靠自己呼吸以取氧气，由自己消化以摄取营养，此则直接靠外界的四大种，来长养自已的内四大种。如进食谷米菜蔬，经肠胃消化后，则变为皮肉筋骨等。如饮进汤水，则化为涕唾脓血等。假虚空之温暖，可使身体不冷不热。依空气之流畅，始能形成口鼻之呼吸。常人妄认四大以为我，其实，假如发毛爪齿是我，则榖米菜蔬便为我；若涎沫痰泪是我，则河流海水便为我；若周身暖热是我，则太虚温暖应该为我；若鼻孔呼吸是我，则空气流动便是我。唯事实不然，外四大种既然非我，内四大种又何曾有我？因为人生由外四大种，转为内四大种，人死由内四大种，变为外四大种，其实内四大种和外四大种，并无差别，一息存在便是有情，一息不在便是无情。有情与无情，又有何异？内四大与外四大，既然均皆无我，我又处于何方，故观诸法无我。
若人能作以上四种观行，便可破除四种颠倒。一、人生原是幻化无常，众生执以为常。二、人生都要承受生老病死种种痛苦，众生以苦为乐。三、四大本空，五蕴非我，众生妄认假身以为真我。四、人生九孔常流不净，众生以为清净。上述四种颠倒，实乃众生生死的泉源。若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。
修观虽比修止为高深，但与修还比较，则仍属浮浅，因而当修观相应之后，应更进一步去修还。
五、还
前修观时，见入息觉其无所由来，观出息也察其无所而往，具见因缘和合方有，因缘别离则无。因有能观的心智，始有所观的息境，境智对立，不能会归本源。此观之心智，究从何处生？若从心生，则心与观，应分为二，如父与子，为独立个体，但事实不然，由于前修数和随时，并无观心。若说从境生，则境是色尘，色尘无知，无知色尘何能生观？若此观是由心境共生，则应兼心境二者，一半属于有知，一半属于无知，如此则无情与有情混为一谈，于事实上便犯了相违过。照理能观之心智，实从心而生，既从心生，应随心灭，则为幻妄不实。
《楞严经》云：“一切浮尘，诸变化相，当处出生，随处灭尽，求于去来，本不可得。”
外在的山河大地诸有为相，尚是虚妄，何况内在的能缘之心智，自然也如梦幻泡影，无有真实。须知心的生灭，等于水上起波，波的起落，并非水的真面目，需待风平浪静，始见真水，是以生灭的心，非是真性，真性本自不生，不生所以不灭，不有所以即空。由于空的缘故，根本无有观心，既无观心，岂有观境，既知境智俱空，便与还相应，心慧开发，任运破除粗重烦恼。至此虽能达到返本还源，但仍存有一个还相，依旧是障碍，因此需要百尺竿头，更进一步，舍还修净。
六、净
行者于静坐修六妙门，必须要有善巧方便，否则，功夫实难进步。假如终日心猿意马妄想纷飞，则应用数息，调伏身心。或时昏沈散慢，则用随门，明照息之出人，对治放荡昏沈。若觉气粗心散，当用止门，系缘一处，安守一境。如有贪瞋痴烦恼频生，可用观门照破无明，灭除诸恶。
以上诸门，能制止种种妄想，断除粗重烦恼，但是不能称为真净、欲得真净，必须了知内外诸法，皆是虚妄不实，毕竟无有自性，于一切诸法上，不生分别，即微细尘垢也不起，不仅离知觉想，也无能修所修，能净所净，如太虚空，也不落于有无，作是修时，心慧开发，三界垢尽，了生脱死，转凡成圣，方为得到真净。
以上所述的六妙法门，乃是由近至远，从浅入深，逐渐达到不生不灭的境域。
数随二门，为修习的前方便。
止观二门，为修习的中心。
还净二门，为修习的结果。
止如密室，观如油灯。有观无止，如风中灯，非但照物不明，恐为狂风熄灭。若入密室，离于狂风，慧灯方能烛照，破无明黑暗。又，止能降伏三毒烦恼，而不能断除其根，犹如用石压草，石去草还生。观能破除众生心中的烦恼，如用利刀可以斩草除根。若心猿意马，为妄想所扰，非止不能息。若惛惛糊糊，为沈病所缚，非观不能明。止能放得下；观能提得起。止如澄浊水；观似日照水底。止能除妄；观能显真。止是禅定，能令其心不摇不动；观是智慧，能达诸法当体本空。又，诸恶莫作即是止；众善奉行即是观。
是故止观二法，可以赅罗一切行门。无论念佛、参禅、礼佛、诵经、慈悲喜舍、利自利他，皆不离此二门。止观二者，如鸟双翼，车之两轮。车有两轮，则能远行千里；鸟有双翼，则能飞翔天空。故此，止观二法，合则双美，离则两伤，彼此辅翼，缺一不可。若偏于定，则是枯定，若偏于慧，则是狂慧。要止观双修，定慧均等，始可脱离生死苦海，到达究竟涅槃彼岸。
J .十六特胜
六妙法门，第一是“数”。行者因修习数息之故，即能生出四禅、四无量心以及四无色定，前文已略为解释。
第二妙门是“随”。行者因修随息之故，能生出十六特胜。
佛说十六特胜缘起，是初说四谛法时，弟子有不能悟者，故为他们更说九想观、八背舍等不净法。修不净观虽除贪欲，其中又有生厌患心者，因此不得无漏。故佛改变方针，教其舍不净观，转为修特胜法，因特胜法中，有定有慧，具足诸禅，故称为特胜，细分为十六。
一、知息入
息入时，知其从鼻、口、经咽喉、胸、心至脐部。
二、知息出
息出时，知其从脐、心、胸、经咽喉、至口、鼻。如是一心照息，心随于息不乱。又能知息相粗细、轻重、涩滑、冷暖。修习随息法比数息为胜，因数息心闇，无有观行智慧，多生爱见过患。习随息之时，即知此息是无常，命依于息，以息为命，如果一息不还，则命亦随之而去，息既无常，命亦无常，爱见等病，自不易生。
三、知息长短
修随息时，忽觉入息长，出息短。因心静住内，息随心入故，入则知长，心不缘外境，出则知短。又心细则息亦细，息细则入息从鼻至脐，微缓而长，出息从脐至鼻，亦复如是。如人疲极，休憩欢喜，息即随细且长。反之，心粗则息亦粗，息粗则出入急疾而短。譬如人遇恐怖，疾走上山，或担重疲极，此则息短。
四、知息遍身
修随息时，忽觉其身如云似影，又觉出入息遍身毛孔，见息入无积聚，息出亦无分散。觉身空假不实，无常生灭。亦知生灭，剎那不住。以上三事和合，方有定生，三事既空，则定亦无所依，知空亦不可得，如是了知，于定中方能不着。
五、除诸身行
行者因觉息遍身，忽发得初禅定，心眼开明，见到身中三十六物，臭秽可恶，此时方知三十六物，皆由四大而有，其中一一无我，亦无我身，此时即除心行粗受。
六、受喜
照出入息，则可除却懈怠睡眠，而觉心轻柔骜，随着定心而受喜。
七、受乐
乐从喜生，若心得喜，身便调适，身调适后，则得盛乐，乐是喜增长故。又初心中生悦，是名为喜，后遍身喜，故名为乐。
八、受诸心行
上既受乐在怀，必有心所法相随，依心乐境，入一心时，知此定乃虚妄不实，而不贪着，则得三昧正受，故受诸心行。
九、心作喜
前既止心一境，但未有慧解，必为沈心所覆没，今用喜照了，令其不沈没，故名作喜。
十、心作摄
因喜心动散，则发愈过常，摄之令还，不使驰散，返观喜性，毕竟空寂，可使定心不动摇。
十一、心住解脱
以上遍身之乐，凡夫得到，多生爱染，为其所缚，不得解脱。今以观照智慧，破析遍身乐时，即知此乐，从因缘生，空无自性，虚妄不实，观乐不着，其心便得自在。
十二、观无常
观诸法空，生灭亦空，生时诸法空生，灭时诸法空灭，于其中亦无男、无女、无人、无受、无作，如是观无常法，可得自在。
十三、观散坏
此身不久当是散坏寂灭之法，非真实有。此定亦由色受想行四阴和合而有，四阴散坏，定不可得，故心无所爱着。
十四、观离欲…
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