..续本文上一页，无怨无恼，平等无二，三昧正受，便能转深，不取不着，坚固安稳，是名舍心相应。
若人修习四无量心，所得功德不可限量。
现世得五种功德。一、入火不烧。二、中毒不死。三、兵刃不伤。四、终不横死。五、善神拥护。
来生所得功德。若生色界，多作大梵天王，以无量心，广摄众生，若于初禅得，即作初禅王，于二禅得，即作二禅王，于三禅得，即作三禅王，于四禅得，即作四禅王。
有人问曰：“前三种心，应有福德，舍心有何利益？”答曰：“众生离苦得乐，失时即苦，不苦不乐，则心安稳，以舍饶益众生得福愈甚。其次慈喜心时，爱着心生，行悲心时，忧悒心生，入是舍心，除此贪过，无诸烦恼，故知修舍可得甚大福德。”
以上初禅三天；二禅三天；三禅三天；四禅九天；总共十八重天。
四禅第四天名无想天，此天修无想定时，身心俱灭，如水鱼蛰虫，不能断惑证入圣果，五百大劫心想不行，六识暂灭。
佛弟子修四无量心，经无量劫植福培德，以慈予众生乐，对治自己瞋恚；以悲拔众生苦，对治自己恼害；喜能感同身受，对治自己妒嫉；舍能三轮体空，对治自己怨恨；故修四无量心，名为菩提萨埵。
H .四空处定
四色界定与四无量心，皆以色法而修，只是离欲粗散，并未跳出色笼，因此称为色界。此八门禅，悉由静坐修得，故得禅名。无论修世间禅，或出世间禅，均以禅定为其根本，所以称为根本禅。
若能再向前迈进，厌色趣空，灭身归无，以入于空，则名为无色界。
一、空无边处定
因有色身，必有障碍，心为色缚，不得自在，内则受饥渴疾病等苦，外则要受寒热刀杖等苦。
其实地水火风四大组合，报得此身，已属苦事。经说：“一大不调，百一病起，四大不调，四百四病，一时俱动。”可见此身，为痛苦之根源。老子也说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”行者若能脱离色笼，虚空无碍，寂然不动，何有过患？作此思维已，一心谛观，此身九窍，一切毛孔，无不虚疏，如罗网相，内外相通；亦如芭蕉，重重无实；又如藕孔及鱼网，逐渐观至微末也尽，其心泯然，自住空缘。此后忽然与空相应，定中唯见无边虚空，如鸟出笼无碍自在。灭三种色：一、可见有对色。二、不可见有对色。三、不可见无对色。证虚空定，名为空无边处定。
由于心缘虚空，缘多必散，能破于定，而且虚空是外法，缘外法入定，定从外生，则不安稳，不如识处，既是内法，缘内法入定，则多寂静。观空处定，乃受想行识四阴和合所成，非属色法。
二、识无边处定
是虚无实，应舍空定，一心缘识，此后忽然与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见现在心识，念念不住，定心分明，识处广大，无量无边，也于定中，记忆过去已灭之识，无量无边，及未来应起之识，也无量无边，悉现定中与识法相应，因识法持心，故无分散意，此定安稳，清净寂静，心识明利，不可为喻，名为识无边处定。
若于定中，心缘于识，过去、现在、末来，悉皆无量无边，而心缘无边，缘多必散，而能坏定。其次前缘空处入定，名为外定，而今缘识入定，名为内定，无论依内依外皆非寂静。若依内心，以心缘心入定，此定依从三世心生，并非真实。缘识心散，反能破定。
三、无所有处定
唯有无心识处，心无所依，方名安稳。因此要舍识处，系心无所有处。无所有者，即非空非识，无为法尘，无有分别，如是知已，静息其心，而念无所有法，是时识定便谢，此时一心内净，空无所依，不见一切内外境界，唯寂然安稳，心无动摇。得此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况其他诸法？以色空识三者，均无所有，故名无所有处定，由于不起分别，所以亦名无想定。
行者修至于此，可谓进入腹心之地，但仍不应以此为足，需更深一层修非有想非无想定。
由于前修无想定中，仍有过患，一切皆不可得，如痴如醉，如眠如睡，无明覆蔽，无所觉知，以是不可爱乐此定。
四、非有想非无想定
谛观前定受想行识之四阴，虽比色界细微，但也不免无常苦空等法，因此要舍前无所有定，而观非有非无，我今此心，过去、现在、未来求之皆不可得，既无形相，亦无处所，当知非有，若果真无，谁知其无？无不自知，由此可见，言有言无，皆是戏论，故观非有非无。如是观时，不见有无想定，前修无所有处定，便即谢灭，进而其心任运住在缘中，于后忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，怡然清净，如涅槃相，是定微妙，于世间禅，无过其上。
外道进入此域，谓是中道，实相涅槃，常乐我净，遂爱着此法，更不前进。又入此定，不见有无，但觉有能知非有非无之心，故即计此心，为是真神不灭。若佛弟子。知是受想行识之四阴和合，而有此定，是虚诳不实，并非有真神不灭。凡夫之人，入此定中，阴界入细微不觉，故言非想。
以佛法说，唯有细色，而无粗色，具足十种细心数法。一、受。即识之领受。二、想。即识之细想。三、行。即法之行动。四、触。即意之触觉。五、思。即法之思维。六、欲。即有出入定。七、解。即法之理解。八、念。即念于三昧。九、定。即心如法住。十、慧。即慧根慧身。
而无色受，无明掉慢，心不相应，诸行等苦集法，和合因缘，则有非非想定。约凡夫说，言非有想；约佛法说，言非无想。合而言之，故名非有想非无想定。
如果圣者，即修灭尽定。灭尽定者，一切领受思想，一时灭尽，使六识心、心所不能生起，都无见闻觉知，出入之息也尽。身证此定，能断见思烦恼，而证阿罗汉果，超出三界，了脱生死。
又入初禅时，不缘五尘境界，五识暂灭。入二禅时，不能生起觉观，寻伺暂灭。入三禅时，纯受无分别乐，喜受暂灭。入四禅时，心念清净不动，乐受暂灭。入无想定，六识暂灭。入四空定，色想暂灭。入灭尽定，第七识一分我执暂灭，而诸种子，实皆不灭。又四禅四空定，则第六识，微细现行，亦未全灭。无想定中，第七我执现行不灭。灭尽定中第七法执，现行不灭。以上行者修至不缘六尘境界，便妄计心识已灭。
是以如来藏识微细行相，唯有如来究竟了知，住地菩萨分证了知，二乘和外道之定慧，一切不能测量。
二、根本净禅。
即修六妙法门，十六特胜，通明禅等，不生爱着，故名根本净禅。智慧多的人，修六妙法门。禅定多的人，修十六特胜。定慧均等的人，修通明禅。根本净禅，发无漏智，生无漏慧。
I .六妙法门
天台宗之六妙法门属于“不定止观”。法门所以通称为“妙”，是说若人依此法门去修，不仅能超出三界轮回，更可证得一切种智(即是成佛)。
呼吸是生命之根源，假使一息不来，便会立刻死亡，可见呼吸对生存是如何重要了。六妙门的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。且分为六个阶段：一、数。二、随。三、止。四、观。五、还。六、净。
一、数
数息吐出名呼，入内名吸，一呼一吸成为一息。首从第一息数起，当出息则数一，再出息竟则数二，乃至第十息毕，再回头从第一息数起，如是终而复始。
若未数至第十，其心于中忽想他事，忘记数目，则应停止再数，应当回头更从第一数起直至第十，一一不乱，各自分明，如是乃为正当的数法。又数第一息时，不可数第二，如数第一息未竟，随即数第二息，名为将一数二。也不可将二数一，如息已经入于第二，始数第一，此二者均为有过。应该在一数一，在二数二。又不满十数者，则为减数，若过十数者，则为增数，总之增减之数，皆非得定之道。又应知数入息时．则不数出息，数出息时，则不数入息。如果出入俱数，则会有息遮病，生在喉中，如有草叶，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故数单，不可数双。
由于心息二者，相依为命，故有心则有息，无心则无息。又随心而有差别，心粗则息粗而短，心细则息细而长。是故数息日久，逐渐纯熟，心息二者，任运相依，心随于息，息随于心，觉心任运，从一至十，不加功力，心息自住，息既虚凝，心相渐细，遂觉数息为粗，此时可舍数息，当一心修随息。
二、随
修随息前，首应舍掉前面数法。
息入竟时，不可数一；息出竟时，不可数二。其心时时随息出入，息也时时随于心，二者如影随形，不相舍离。当息入时，从鼻、口经咽喉、胸、心至脐部，意要随逐。当息出时，从脐、心、胸、咽喉至口、鼻，其心也要跟着，决不放松一步。
如此随息日久，其心更能凝静，息也愈微，此刻忽觉出入息与寻常不同。由于我们平时心粗，不能觉察到息之有异，而今心已入精微，便知息之长短、粗细、温寒、有无，更能感觉到呼吸从遍身毛孔出入，如水入沙，也如鱼网，风行无阻。这时身轻柔软，心也怡然凝静，到了这个时候，对随息也心生厌倦，改而专心修止。
三、止
修止可以令人妄念不起，身心泯然入定，由于定法持心，自能任运令心不散。
前面修习数、随二门，虽能令粗念宁静，但细念仍旧波动。止则不然，能令心闲，不需谋诸事务。平时吾人之心，一向追逐外境，从未有停止过，如今要将其收束，不准它再活动，如以锁系猿猴，牠自然不能乱跳；修止也是如此，如能将心念系在一处，也就不会胡思乱想。
究竟将心系于何处呢？其一、可以止心于自身的鼻端上，两目一直注视鼻尖，令心不分散。其次、专心系于肚脐，丹田之间均可。其三、或止心于出入息上，息出时知其出，息入时知其入，如守门人，站…
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