..續本文上一頁，無怨無惱，平等無二，叁昧正受，便能轉深，不取不著，堅固安穩，是名舍心相應。
若人修習四無量心，所得功德不可限量。
現世得五種功德。一、入火不燒。二、中毒不死。叁、兵刃不傷。四、終不橫死。五、善神擁護。
來生所得功德。若生色界，多作大梵天王，以無量心，廣攝衆生，若于初禅得，即作初禅王，于二禅得，即作二禅王，于叁禅得，即作叁禅王，于四禅得，即作四禅王。
有人問曰：“前叁種心，應有福德，舍心有何利益？”答曰：“衆生離苦得樂，失時即苦，不苦不樂，則心安穩，以舍饒益衆生得福愈甚。其次慈喜心時，愛著心生，行悲心時，憂悒心生，入是舍心，除此貪過，無諸煩惱，故知修舍可得甚大福德。”
以上初禅叁天；二禅叁天；叁禅叁天；四禅九天；總共十八重天。
四禅第四天名無想天，此天修無想定時，身心俱滅，如水魚蟄蟲，不能斷惑證入聖果，五百大劫心想不行，六識暫滅。
佛弟子修四無量心，經無量劫植福培德，以慈予衆生樂，對治自己瞋恚；以悲拔衆生苦，對治自己惱害；喜能感同身受，對治自己妒嫉；舍能叁輪體空，對治自己怨恨；故修四無量心，名爲菩提薩埵。
H .四空處定
四色界定與四無量心，皆以色法而修，只是離欲粗散，並未跳出色籠，因此稱爲色界。此八門禅，悉由靜坐修得，故得禅名。無論修世間禅，或出世間禅，均以禅定爲其根本，所以稱爲根本禅。
若能再向前邁進，厭色趣空，滅身歸無，以入于空，則名爲無色界。
一、空無邊處定
因有色身，必有障礙，心爲色縛，不得自在，內則受饑渴疾病等苦，外則要受寒熱刀杖等苦。
其實地水火風四大組合，報得此身，已屬苦事。經說：“一大不調，百一病起，四大不調，四百四病，一時俱動。”可見此身，爲痛苦之根源。老子也說：“吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？”行者若能脫離色籠，虛空無礙，寂然不動，何有過患？作此思維已，一心谛觀，此身九竅，一切毛孔，無不虛疏，如羅網相，內外相通；亦如芭蕉，重重無實；又如藕孔及魚網，逐漸觀至微末也盡，其心泯然，自住空緣。此後忽然與空相應，定中唯見無邊虛空，如鳥出籠無礙自在。滅叁種色：一、可見有對色。二、不可見有對色。叁、不可見無對色。證虛空定，名爲空無邊處定。
由于心緣虛空，緣多必散，能破于定，而且虛空是外法，緣外法入定，定從外生，則不安穩，不如識處，既是內法，緣內法入定，則多寂靜。觀空處定，乃受想行識四陰和合所成，非屬色法。
二、識無邊處定
是虛無實，應舍空定，一心緣識，此後忽然與識相應，心定不動。而于定中，不見余事，唯見現在心識，念念不住，定心分明，識處廣大，無量無邊，也于定中，記憶過去已滅之識，無量無邊，及未來應起之識，也無量無邊，悉現定中與識法相應，因識法持心，故無分散意，此定安穩，清淨寂靜，心識明利，不可爲喻，名爲識無邊處定。
若于定中，心緣于識，過去、現在、末來，悉皆無量無邊，而心緣無邊，緣多必散，而能壞定。其次前緣空處入定，名爲外定，而今緣識入定，名爲內定，無論依內依外皆非寂靜。若依內心，以心緣心入定，此定依從叁世心生，並非真實。緣識心散，反能破定。
叁、無所有處定
唯有無心識處，心無所依，方名安穩。因此要舍識處，系心無所有處。無所有者，即非空非識，無爲法塵，無有分別，如是知已，靜息其心，而念無所有法，是時識定便謝，此時一心內淨，空無所依，不見一切內外境界，唯寂然安穩，心無動搖。得此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況其他諸法？以色空識叁者，均無所有，故名無所有處定，由于不起分別，所以亦名無想定。
行者修至于此，可謂進入腹心之地，但仍不應以此爲足，需更深一層修非有想非無想定。
由于前修無想定中，仍有過患，一切皆不可得，如癡如醉，如眠如睡，無明覆蔽，無所覺知，以是不可愛樂此定。
四、非有想非無想定
谛觀前定受想行識之四陰，雖比色界細微，但也不免無常苦空等法，因此要舍前無所有定，而觀非有非無，我今此心，過去、現在、未來求之皆不可得，既無形相，亦無處所，當知非有，若果真無，誰知其無？無不自知，由此可見，言有言無，皆是戲論，故觀非有非無。如是觀時，不見有無想定，前修無所有處定，便即謝滅，進而其心任運住在緣中，于後忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，怡然清淨，如涅槃相，是定微妙，于世間禅，無過其上。
外道進入此域，謂是中道，實相涅槃，常樂我淨，遂愛著此法，更不前進。又入此定，不見有無，但覺有能知非有非無之心，故即計此心，爲是真神不滅。若佛弟子。知是受想行識之四陰和合，而有此定，是虛诳不實，並非有真神不滅。凡夫之人，入此定中，陰界入細微不覺，故言非想。
以佛法說，唯有細色，而無粗色，具足十種細心數法。一、受。即識之領受。二、想。即識之細想。叁、行。即法之行動。四、觸。即意之觸覺。五、思。即法之思維。六、欲。即有出入定。七、解。即法之理解。八、念。即念于叁昧。九、定。即心如法住。十、慧。即慧根慧身。
而無色受，無明掉慢，心不相應，諸行等苦集法，和合因緣，則有非非想定。約凡夫說，言非有想；約佛法說，言非無想。合而言之，故名非有想非無想定。
如果聖者，即修滅盡定。滅盡定者，一切領受思想，一時滅盡，使六識心、心所不能生起，都無見聞覺知，出入之息也盡。身證此定，能斷見思煩惱，而證阿羅漢果，超出叁界，了脫生死。
又入初禅時，不緣五塵境界，五識暫滅。入二禅時，不能生起覺觀，尋伺暫滅。入叁禅時，純受無分別樂，喜受暫滅。入四禅時，心念清淨不動，樂受暫滅。入無想定，六識暫滅。入四空定，色想暫滅。入滅盡定，第七識一分我執暫滅，而諸種子，實皆不滅。又四禅四空定，則第六識，微細現行，亦未全滅。無想定中，第七我執現行不滅。滅盡定中第七法執，現行不滅。以上行者修至不緣六塵境界，便妄計心識已滅。
是以如來藏識微細行相，唯有如來究竟了知，住地菩薩分證了知，二乘和外道之定慧，一切不能測量。
二、根本淨禅。
即修六妙法門，十六特勝，通明禅等，不生愛著，故名根本淨禅。智慧多的人，修六妙法門。禅定多的人，修十六特勝。定慧均等的人，修通明禅。根本淨禅，發無漏智，生無漏慧。
I .六妙法門
天臺宗之六妙法門屬于“不定止觀”。法門所以通稱爲“妙”，是說若人依此法門去修，不僅能超出叁界輪回，更可證得一切種智(即是成佛)。
呼吸是生命之根源，假使一息不來，便會立刻死亡，可見呼吸對生存是如何重要了。六妙門的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。且分爲六個階段：一、數。二、隨。叁、止。四、觀。五、還。六、淨。
一、數
數息吐出名呼，入內名吸，一呼一吸成爲一息。首從第一息數起，當出息則數一，再出息竟則數二，乃至第十息畢，再回頭從第一息數起，如是終而複始。
若未數至第十，其心于中忽想他事，忘記數目，則應停止再數，應當回頭更從第一數起直至第十，一一不亂，各自分明，如是乃爲正當的數法。又數第一息時，不可數第二，如數第一息未竟，隨即數第二息，名爲將一數二。也不可將二數一，如息已經入于第二，始數第一，此二者均爲有過。應該在一數一，在二數二。又不滿十數者，則爲減數，若過十數者，則爲增數，總之增減之數，皆非得定之道。又應知數入息時．則不數出息，數出息時，則不數入息。如果出入俱數，則會有息遮病，生在喉中，如有草葉，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故數單，不可數雙。
由于心息二者，相依爲命，故有心則有息，無心則無息。又隨心而有差別，心粗則息粗而短，心細則息細而長。是故數息日久，逐漸純熟，心息二者，任運相依，心隨于息，息隨于心，覺心任運，從一至十，不加功力，心息自住，息既虛凝，心相漸細，遂覺數息爲粗，此時可舍數息，當一心修隨息。
二、隨
修隨息前，首應舍掉前面數法。
息入竟時，不可數一；息出竟時，不可數二。其心時時隨息出入，息也時時隨于心，二者如影隨形，不相舍離。當息入時，從鼻、口經咽喉、胸、心至臍部，意要隨逐。當息出時，從臍、心、胸、咽喉至口、鼻，其心也要跟著，決不放松一步。
如此隨息日久，其心更能凝靜，息也愈微，此刻忽覺出入息與尋常不同。由于我們平時心粗，不能覺察到息之有異，而今心已入精微，便知息之長短、粗細、溫寒、有無，更能感覺到呼吸從遍身毛孔出入，如水入沙，也如魚網，風行無阻。這時身輕柔軟，心也怡然凝靜，到了這個時候，對隨息也心生厭倦，改而專心修止。
叁、止
修止可以令人妄念不起，身心泯然入定，由于定法持心，自能任運令心不散。
前面修習數、隨二門，雖能令粗念甯靜，但細念仍舊波動。止則不然，能令心閑，不需謀諸事務。平時吾人之心，一向追逐外境，從未有停止過，如今要將其收束，不准它再活動，如以鎖系猿猴，牠自然不能亂跳；修止也是如此，如能將心念系在一處，也就不會胡思亂想。
究竟將心系于何處呢？其一、可以止心于自身的鼻端上，兩目一直注視鼻尖，令心不分散。其次、專心系于肚臍，丹田之間均可。其叁、或止心于出入息上，息出時知其出，息入時知其入，如守門人，站…
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