..續本文上一頁在門側，雖身未動，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活動自能停止。
理論雖是如此，但初學的人，功夫未能用至于此，實在不易入手。若人能有恒心，以數、隨的方法，試用叁五個月，功夫成熟了，屆時不僅能知何爲修止，而且一修便能相應。靜坐一兩小時，身心不動，輕安愉快，非世間五欲可比。如若不實地去修習，光是談論定境，等于說食數寶，實在于己無益。
前面所說是系心法，目的在于將諸妄念製于一處，令心不馳散，但這仍是一種很粗淺的功夫，實際上既有所著之處，必有能緣之心，因此，將諸妄念製伏之後，便要棄止修觀。
四、觀
我人平時兩目終日注視外境，所用的都是浮心粗念，而今當靜坐時，兩目合閉，以心眼向內看，觀察微細息出息入，如空中風，來無所從，去無所往，息既無所有，人生又從何得，以有氣息，始有人生，今觀身中之皮肉筋骨等，皆是虛妄不實，再觀內六根對外六塵，于其中所領受的一切境界，都是苦非樂，由于六塵境界，全是生滅法，經常有破壞，一旦境過情遷，則苦惱心油然而生。再觀平時所用之心識，也是生滅無常，剎那不住，一時想東，一時想西，猶如行客，投寄旅亭，暫住便去，若是主人，便會常住不動，而衆生迷而不知，認客爲主，迷妄爲真，因此，有生死輪回，受種種痛苦。
再觀法無我，諸法雖有千差萬別，總不出于地水火風之四大種，地大種性堅，能支持萬物；水大種性濕，能收攝萬物；火大種性暖，能調熟萬物；風大種性動，能生長萬物，此四者周遍于一切色法，所以稱它爲大，又能造作一切色法，故名爲種。
吾人于出生前，全由母體攝取氧氣和營養，靠母體的四大種，來維持自己生命。一旦出生後，便靠自己呼吸以取氧氣，由自己消化以攝取營養，此則直接靠外界的四大種，來長養自已的內四大種。如進食谷米菜蔬，經腸胃消化後，則變爲皮肉筋骨等。如飲進湯水，則化爲涕唾膿血等。假虛空之溫暖，可使身體不冷不熱。依空氣之流暢，始能形成口鼻之呼吸。常人妄認四大以爲我，其實，假如發毛爪齒是我，則榖米菜蔬便爲我；若涎沫痰淚是我，則河流海水便爲我；若周身暖熱是我，則太虛溫暖應該爲我；若鼻孔呼吸是我，則空氣流動便是我。唯事實不然，外四大種既然非我，內四大種又何曾有我？因爲人生由外四大種，轉爲內四大種，人死由內四大種，變爲外四大種，其實內四大種和外四大種，並無差別，一息存在便是有情，一息不在便是無情。有情與無情，又有何異？內四大與外四大，既然均皆無我，我又處于何方，故觀諸法無我。
若人能作以上四種觀行，便可破除四種顛倒。一、人生原是幻化無常，衆生執以爲常。二、人生都要承受生老病死種種痛苦，衆生以苦爲樂。叁、四大本空，五蘊非我，衆生妄認假身以爲真我。四、人生九孔常流不淨，衆生以爲清淨。上述四種顛倒，實乃衆生生死的泉源。若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。
修觀雖比修止爲高深，但與修還比較，則仍屬浮淺，因而當修觀相應之後，應更進一步去修還。
五、還
前修觀時，見入息覺其無所由來，觀出息也察其無所而往，具見因緣和合方有，因緣別離則無。因有能觀的心智，始有所觀的息境，境智對立，不能會歸本源。此觀之心智，究從何處生？若從心生，則心與觀，應分爲二，如父與子，爲獨立個體，但事實不然，由于前修數和隨時，並無觀心。若說從境生，則境是色塵，色塵無知，無知色塵何能生觀？若此觀是由心境共生，則應兼心境二者，一半屬于有知，一半屬于無知，如此則無情與有情混爲一談，于事實上便犯了相違過。照理能觀之心智，實從心而生，既從心生，應隨心滅，則爲幻妄不實。
《楞嚴經》雲：“一切浮塵，諸變化相，當處出生，隨處滅盡，求于去來，本不可得。”
外在的山河大地諸有爲相，尚是虛妄，何況內在的能緣之心智，自然也如夢幻泡影，無有真實。須知心的生滅，等于水上起波，波的起落，並非水的真面目，需待風平浪靜，始見真水，是以生滅的心，非是真性，真性本自不生，不生所以不滅，不有所以即空。由于空的緣故，根本無有觀心，既無觀心，豈有觀境，既知境智俱空，便與還相應，心慧開發，任運破除粗重煩惱。至此雖能達到返本還源，但仍存有一個還相，依舊是障礙，因此需要百尺竿頭，更進一步，舍還修淨。
六、淨
行者于靜坐修六妙門，必須要有善巧方便，否則，功夫實難進步。假如終日心猿意馬妄想紛飛，則應用數息，調伏身心。或時昏沈散慢，則用隨門，明照息之出人，對治放蕩昏沈。若覺氣粗心散，當用止門，系緣一處，安守一境。如有貪瞋癡煩惱頻生，可用觀門照破無明，滅除諸惡。
以上諸門，能製止種種妄想，斷除粗重煩惱，但是不能稱爲真淨、欲得真淨，必須了知內外諸法，皆是虛妄不實，畢竟無有自性，于一切諸法上，不生分別，即微細塵垢也不起，不僅離知覺想，也無能修所修，能淨所淨，如太虛空，也不落于有無，作是修時，心慧開發，叁界垢盡，了生脫死，轉凡成聖，方爲得到真淨。
以上所述的六妙法門，乃是由近至遠，從淺入深，逐漸達到不生不滅的境域。
數隨二門，爲修習的前方便。
止觀二門，爲修習的中心。
還淨二門，爲修習的結果。
止如密室，觀如油燈。有觀無止，如風中燈，非但照物不明，恐爲狂風熄滅。若入密室，離于狂風，慧燈方能燭照，破無明黑暗。又，止能降伏叁毒煩惱，而不能斷除其根，猶如用石壓草，石去草還生。觀能破除衆生心中的煩惱，如用利刀可以斬草除根。若心猿意馬，爲妄想所擾，非止不能息。若惛惛糊糊，爲沈病所縛，非觀不能明。止能放得下；觀能提得起。止如澄濁水；觀似日照水底。止能除妄；觀能顯真。止是禅定，能令其心不搖不動；觀是智慧，能達諸法當體本空。又，諸惡莫作即是止；衆善奉行即是觀。
是故止觀二法，可以赅羅一切行門。無論念佛、參禅、禮佛、誦經、慈悲喜舍、利自利他，皆不離此二門。止觀二者，如鳥雙翼，車之兩輪。車有兩輪，則能遠行千裏；鳥有雙翼，則能飛翔天空。故此，止觀二法，合則雙美，離則兩傷，彼此輔翼，缺一不可。若偏于定，則是枯定，若偏于慧，則是狂慧。要止觀雙修，定慧均等，始可脫離生死苦海，到達究竟涅槃彼岸。
J .十六特勝
六妙法門，第一是“數”。行者因修習數息之故，即能生出四禅、四無量心以及四無色定，前文已略爲解釋。
第二妙門是“隨”。行者因修隨息之故，能生出十六特勝。
佛說十六特勝緣起，是初說四谛法時，弟子有不能悟者，故爲他們更說九想觀、八背舍等不淨法。修不淨觀雖除貪欲，其中又有生厭患心者，因此不得無漏。故佛改變方針，教其舍不淨觀，轉爲修特勝法，因特勝法中，有定有慧，具足諸禅，故稱爲特勝，細分爲十六。
一、知息入
息入時，知其從鼻、口、經咽喉、胸、心至臍部。
二、知息出
息出時，知其從臍、心、胸、經咽喉、至口、鼻。如是一心照息，心隨于息不亂。又能知息相粗細、輕重、澀滑、冷暖。修習隨息法比數息爲勝，因數息心闇，無有觀行智慧，多生愛見過患。習隨息之時，即知此息是無常，命依于息，以息爲命，如果一息不還，則命亦隨之而去，息既無常，命亦無常，愛見等病，自不易生。
叁、知息長短
修隨息時，忽覺入息長，出息短。因心靜住內，息隨心入故，入則知長，心不緣外境，出則知短。又心細則息亦細，息細則入息從鼻至臍，微緩而長，出息從臍至鼻，亦複如是。如人疲極，休憩歡喜，息即隨細且長。反之，心粗則息亦粗，息粗則出入急疾而短。譬如人遇恐怖，疾走上山，或擔重疲極，此則息短。
四、知息遍身
修隨息時，忽覺其身如雲似影，又覺出入息遍身毛孔，見息入無積聚，息出亦無分散。覺身空假不實，無常生滅。亦知生滅，剎那不住。以上叁事和合，方有定生，叁事既空，則定亦無所依，知空亦不可得，如是了知，于定中方能不著。
五、除諸身行
行者因覺息遍身，忽發得初禅定，心眼開明，見到身中叁十六物，臭穢可惡，此時方知叁十六物，皆由四大而有，其中一一無我，亦無我身，此時即除心行粗受。
六、受喜
照出入息，則可除卻懈怠睡眠，而覺心輕柔骜，隨著定心而受喜。
七、受樂
樂從喜生，若心得喜，身便調適，身調適後，則得盛樂，樂是喜增長故。又初心中生悅，是名爲喜，後遍身喜，故名爲樂。
八、受諸心行
上既受樂在懷，必有心所法相隨，依心樂境，入一心時，知此定乃虛妄不實，而不貪著，則得叁昧正受，故受諸心行。
九、心作喜
前既止心一境，但未有慧解，必爲沈心所覆沒，今用喜照了，令其不沈沒，故名作喜。
十、心作攝
因喜心動散，則發愈過常，攝之令還，不使馳散，返觀喜性，畢竟空寂，可使定心不動搖。
十一、心住解脫
以上遍身之樂，凡夫得到，多生愛染，爲其所縛，不得解脫。今以觀照智慧，破析遍身樂時，即知此樂，從因緣生，空無自性，虛妄不實，觀樂不著，其心便得自在。
十二、觀無常
觀諸法空，生滅亦空，生時諸法空生，滅時諸法空滅，于其中亦無男、無女、無人、無受、無作，如是觀無常法，可得自在。
十叁、觀散壞
此身不久當是散壞寂滅之法，非真實有。此定亦由色受想行四陰和合而有，四陰散壞，定不可得，故心無所愛著。
十四、觀離欲…
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