..续本文上一页可追求功效迅速，有追求便是妄想。既不可以无心求，亦不可以有心得。所谓：“只问耕耘，不问收获。”
七、日常生活的配合
除久坐有术之人外，不可以坐代睡，疲极要休息。
食不可过饱，过饱百脉不通；也不可过饥，过饥精神不振。
平日要注意饮食，不可吃五辛，以五辛生吃生瞋，熟吃发淫。避烟酒，守五戒。
切忌情绪暴躁，遇善境不喜，遇恶境不忧。
静坐有四字真言。所谓：“松、静、守、息。”松，是将全身放松，头部，两肩，两眉及口角，全身悉令放下，宜穿宽身衣裤。静，是宁静思想，不使七情六欲生起。守，是将意念安守丹田(小腹)，令心聚精会神。息，是调和气息，逐渐入于微、细、慢、长的状态。
本来练功的人，于行住坐卧，出入往返，均可历境习禅，由于初学，心粗意乱，必须以坐入定。佛住世之时，及后来佛教传到中国，弟子修行证果，皆以打坐为首要。古德偈说：“得道惭愧人，安坐若龙蟠，见画跏趺坐，魔王亦惊怖。”故于四威仪中，以静坐为胜。
D.修身与摄心
静坐虽有三种姿态，用心和旨趣，则各有所不同。一般人学习打坐，绝大多数是为保健，却病延年；儒家以修心养性为其目标；道家运气炼丹，以求飞升；佛教则以明心见性，成佛度生为终极。广述虽有千差万别，总括言之，不出修身与修心。上述前三者以修身为原则，后一种则纯粹是属于修心。
佛经有说：大凡世间一切有所作为之法，既落于形迹，便不免有生有灭。身体既由父母所生，当然也是有为之法，既是有所作为，不论将它修得如何坚固，就是仙家修得寿千万岁，也不过后死而已。
黄龙禅师曾说：“饶经八万劫，终是落空亡。”吾人之身虽由少至壮，由壮至老，由老至死，但心灵从不随生死而转移。不仅今生未曾改变，即父母未生之前，及生命结束之后，心灵依旧湛然不动，可谓亘古不变，永久常恒，佛经称此为：“常住真心。”世人若能回光返照，明其心、见其性，则可臻至不生不灭之境地。
关于修身的方法也有多途，于此简略介绍数种如下：
假使有人能独居静室，将万缘放下，无思无虑，悬心如虚空，调和气息，安稳身心，由于心平气和，肌肉松弛，肺量扩大，血液畅通，如此安坐，可以导致身体健康，无病延年。或平息妄念，专心想着自己在打坐，不令其心向外奔驰，一意贯注全身。或将心系缘一处，安守一境，日久也可见功。或坐时用气脉上下前后循环不息，吸气时气由丹田盘旋而上，直通大脑，呼气时气由大脑盘旋而下，再归丹田，如此往复不停，可使全身舒畅，身体康强，但未经人指导，则此方法不可随便运用。或运用增长呼吸方法，可以导致保健的作用，如道家所用的服气法，养精安神，宁静思想，能增长地水火风的四大元素。
中国人的静坐方法，分有两派。
一、无为派。不作任何冥想，专注一事，端身正坐。
二、有为派。意念系缘一境。此派又分三种方法。
甲、默念法。不必出声，心想默念。思想宁静，心情舒畅，气血流通，精神愉快，飘飘若仙，如入云中，身轻若海绵，如腾云驾雾。如果血压低，念血压升高，若血压高，念血压降低等词句。若念与观想一起并用，功效益见迅速。然不可超过七个字，字多易生杂念。若是佛教徒，可默念“南无阿弥陀佛”，或念“南无观世音菩萨”均可，因没有超过七个字。
乙、意念专守外境。用心去想身外之物。例如百花齐放，海洋无边，晴空万里，中夜星辰，青松柏树，宇宙一体。或注意目前一卧牛之地。俗语有说：“笑一笑就少一少，恼一恼就老一老。”若人经常想开心事，就会健康长寿。
丙、意念系缘内境，专心注意内身，有八种方法。
丙一、百会穴(头顶中间)。道家所谓：“双眼遥思运顶门。”密宗有灌顶法，顶门若开，阳神由此而出，可以成圣成贤。佛经说：“圣顶眼生天，人心饿鬼腹：旁生膝盖离，地狱脚板出。”故有静坐之人，专守顶门。
丙二、祖窍穴(两眉中间)。《法华经》妙音菩萨品说：“释迦佛从眉间放出白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。”由此可知，眉间也是重要穴道。
丙三、中宫(两乳中间)。此处乃为人之中心点，常守亦可打通奇经八脉。普通人只通十二脉，奇经八脉非静坐不能通。奇经八脉即阴维、阳维、阴蹻、阳蹻、冲脉、任脉、督脉、带脉。八脉中更以督脉，任脉为重要。督脉起于会阴，循背而行；任脉起于会阴，循腹而行。若通督脉任脉，名为小周天。并通其他六脉，则名大周天。
丙四、肚脐。人之有生，脐在最先。脐带系于胎根，外通母腹。在母胎时，全靠脐带吸取元素而生长，是以脐为人生的重要部位。古德要人观想肚脐如豆般大，首先解衣详细审视清楚，然后闭起眼睛，令身心调和。若心向外攀缘，立即收摄令返，过后若想念不清，再解衣细看，务令清楚。如此凝神，注守不散，非但可以却病，且能进入禅定。
丙五、系念丹田。道家以心之灵气为丹，如田可以植禾，意即一切成长，不出此丹田外。其云：“常伏气于脐下，守神于身内，神气相合，而生玄胎，玄胎既生，可以生身，此内丹不死之道。”此不过是其权宜之说，其实宇宙人生，森罗万象，无一不是有生必有灭，有好必有坏，高低、长短、大小、方圆莫不皆然。要想不死，须求无生，无生则无死，方是究竟解决生死的大问题。丹田也有它的部位，在脐下边的是下丹田，在心窝处的是中丹田，在两眉间的是上丹田。今教人观想的乃指下丹田。佛教显宗说丹田在脐下二寸半，密宗说在脐下四指中脉之间，道教说在脐下三寸位置，以人之高低不等，是故各说也不一。又密宗称此处为“生法宫”，意谓宇宙万有一切皆由此而生，亦名“气海”，全身之气集聚于此，然后由此分布遍身。若心贯注丹田，心到则气至，气到则力至，力到则血至，有力则使血液推至全身。有说观想脐下有一红色明点，或想内中有火，由于身体虚弱的人，大多下冷上热，病轻者易发觉，患重者则不知。如人透支过多，辛劳不易发觉，愈是休息，愈觉疲倦。如人健康不受补，与虚弱不受补，二者不能混为一谈。意守腹部，久而感觉发热，小腹会咕噜咕噜地响。如果心火不足，可藉外火相助，用艾条燃烧脐下四寸之处，每次三十分钟，早晚各一次，如此不仅却寒，且能大补元气，畅通气脉。若身体发热，则不适宜烧，此外，余一切时均无妨碍。
丙六、止心于足底下之“涌泉穴”。此法能治一切病患，由于五识处于头部，心多向上攀缘，心属于火，火向上升，水往下降，水火不济，诸病丛生。若心向下想，火便往下降，水则向上升，水火既济，阴阳调合，万病消除。
丙七、运心病处。无论何种毛病，若能专心一意，运心病处，以心为果报之王，心至何处，病患即除。心比如王，疾病如贼：王至何处，贼便逃走。又有相克之义，如水大之病，用紧张的观想医治；火大之病，用松弛的观想医治；地大之病，应将意念集中于头顶医治；风大之病，应将意念集中于足下医治。
得病也有三种因缘。一、四大五脏得病。二、鬼神所作得病。三、宿世业报得病。
四大生病者：常止心在下，多动地大，而生地病。常止心在上，多动风大，而生风病。常止心急骤，多动火大，故生火病。常止心宽缓，多动水大，故生水病。又地大增者，肿结沈重，身体枯瘠。火大增者，煎寒壮热，肢节皆痛。风大增者，身体虚悬，呕逆气急。水大增者，痰阴胀满，食欲不振等症发生。
四大不顺得病者：行役无时，强健担负，裳触寒热，外热助火，火强破水，是为增火病。外寒助水，水增害火，是为水病。外风助气，气吹火，火动水，是为风病。水火风三大增害于地，名等分病。或身分增，害水火风，亦是等分，属地大病。若此四大不调，则会生四百零四种病。
五脏得病者：身体寒热，头痛口燥，是心病相。身体胀满，心闷鼻塞，是肺病相。忧愁不乐，头痛眼闇，是肝病相。肤痒疼痛，饮食失味，是脾病相。咽喉噎塞，腹胀耳聋，是肾病相。
六神发生之病：若多怕惛惛，是肝中无魂。多忘前失后，是心中无神。多恐怖癫狂，是肺中无魄。多悲观喜笑，是肾中无志。多回旋疑惑，是脾中无意。多失意不欢，是阴中无精。
应知养生之道，眼不多见而魂在肝。耳不多闻而精在肾。鼻不多嗅而魄在肺。舌不多尝而神在心。身不多劳而志在脾。意不多思而神守舍。老子谓：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”即此义也。
如得四大五脏之病，应求诊中西医生调治。若是鬼神作祟得病，当勇猛精进，以坚固志，加以咒力，或念《心经》，《大悲咒》，《往生咒》，或诵大乘经典，可以痊愈。若是宿业果报病，如生意失败，家属不和，贫病交加，一切不顺利，则应存好心，说好话，行好事，戒杀放生，断一切恶，修一切善。经常跪在诸佛菩萨面前，生大惭愧，发露众罪，求乞忏悔，可以消除一切罪业。
丙八、观息遍身。放松身体，将万缘放下，一切顺乎自然，不可过于拘束，观想气息周遍全身，随诸毛孔，或出或入，无障无碍。如此用心，非但通诸气脉，更能消除病患。
禅波罗密门有五门禅。
一、系心顶上，久则心动于风，如得风病，自己以为得到神通，有飞的感觉，易出偏差。
二、系心发际，久则眼好上瞻，能见黄色，或赤色种种颜色，或见种种光明，常用会生过患。
三、系心鼻端，出息入息，易悟无常，心若宁静，能发禅定。
四、系心脐间(气海)，能除万病，内见三十六物，能发特胜等禅。…
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