..續本文上一頁可追求功效迅速，有追求便是妄想。既不可以無心求，亦不可以有心得。所謂：“只問耕耘，不問收獲。”
七、日常生活的配合
除久坐有術之人外，不可以坐代睡，疲極要休息。
食不可過飽，過飽百脈不通；也不可過饑，過饑精神不振。
平日要注意飲食，不可吃五辛，以五辛生吃生瞋，熟吃發淫。避煙酒，守五戒。
切忌情緒暴躁，遇善境不喜，遇惡境不憂。
靜坐有四字真言。所謂：“松、靜、守、息。”松，是將全身放松，頭部，兩肩，兩眉及口角，全身悉令放下，宜穿寬身衣褲。靜，是甯靜思想，不使七情六欲生起。守，是將意念安守丹田(小腹)，令心聚精會神。息，是調和氣息，逐漸入于微、細、慢、長的狀態。
本來練功的人，于行住坐臥，出入往返，均可曆境習禅，由于初學，心粗意亂，必須以坐入定。佛住世之時，及後來佛教傳到中國，弟子修行證果，皆以打坐爲首要。古德偈說：“得道慚愧人，安坐若龍蟠，見畫跏趺坐，魔王亦驚怖。”故于四威儀中，以靜坐爲勝。
D.修身與攝心
靜坐雖有叁種姿態，用心和旨趣，則各有所不同。一般人學習打坐，絕大多數是爲保健，卻病延年；儒家以修心養性爲其目標；道家運氣煉丹，以求飛升；佛教則以明心見性，成佛度生爲終極。廣述雖有千差萬別，總括言之，不出修身與修心。上述前叁者以修身爲原則，後一種則純粹是屬于修心。
佛經有說：大凡世間一切有所作爲之法，既落于形迹，便不免有生有滅。身體既由父母所生，當然也是有爲之法，既是有所作爲，不論將它修得如何堅固，就是仙家修得壽千萬歲，也不過後死而已。
黃龍禅師曾說：“饒經八萬劫，終是落空亡。”吾人之身雖由少至壯，由壯至老，由老至死，但心靈從不隨生死而轉移。不僅今生未曾改變，即父母未生之前，及生命結束之後，心靈依舊湛然不動，可謂亘古不變，永久常恒，佛經稱此爲：“常住真心。”世人若能回光返照，明其心、見其性，則可臻至不生不滅之境地。
關于修身的方法也有多途，于此簡略介紹數種如下：
假使有人能獨居靜室，將萬緣放下，無思無慮，懸心如虛空，調和氣息，安穩身心，由于心平氣和，肌肉松弛，肺量擴大，血液暢通，如此安坐，可以導致身體健康，無病延年。或平息妄念，專心想著自己在打坐，不令其心向外奔馳，一意貫注全身。或將心系緣一處，安守一境，日久也可見功。或坐時用氣脈上下前後循環不息，吸氣時氣由丹田盤旋而上，直通大腦，呼氣時氣由大腦盤旋而下，再歸丹田，如此往複不停，可使全身舒暢，身體康強，但未經人指導，則此方法不可隨便運用。或運用增長呼吸方法，可以導致保健的作用，如道家所用的服氣法，養精安神，甯靜思想，能增長地水火風的四大元素。
中國人的靜坐方法，分有兩派。
一、無爲派。不作任何冥想，專注一事，端身正坐。
二、有爲派。意念系緣一境。此派又分叁種方法。
甲、默念法。不必出聲，心想默念。思想甯靜，心情舒暢，氣血流通，精神愉快，飄飄若仙，如入雲中，身輕若海綿，如騰雲駕霧。如果血壓低，念血壓升高，若血壓高，念血壓降低等詞句。若念與觀想一起並用，功效益見迅速。然不可超過七個字，字多易生雜念。若是佛教徒，可默念“南無阿彌陀佛”，或念“南無觀世音菩薩”均可，因沒有超過七個字。
乙、意念專守外境。用心去想身外之物。例如百花齊放，海洋無邊，晴空萬裏，中夜星辰，青松柏樹，宇宙一體。或注意目前一臥牛之地。俗語有說：“笑一笑就少一少，惱一惱就老一老。”若人經常想開心事，就會健康長壽。
丙、意念系緣內境，專心注意內身，有八種方法。
丙一、百會穴(頭頂中間)。道家所謂：“雙眼遙思運頂門。”密宗有灌頂法，頂門若開，陽神由此而出，可以成聖成賢。佛經說：“聖頂眼生天，人心餓鬼腹：旁生膝蓋離，地獄腳板出。”故有靜坐之人，專守頂門。
丙二、祖竅穴(兩眉中間)。《法華經》妙音菩薩品說：“釋迦佛從眉間放出白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。”由此可知，眉間也是重要穴道。
丙叁、中宮(兩乳中間)。此處乃爲人之中心點，常守亦可打通奇經八脈。普通人只通十二脈，奇經八脈非靜坐不能通。奇經八脈即陰維、陽維、陰蹻、陽蹻、沖脈、任脈、督脈、帶脈。八脈中更以督脈，任脈爲重要。督脈起于會陰，循背而行；任脈起于會陰，循腹而行。若通督脈任脈，名爲小周天。並通其他六脈，則名大周天。
丙四、肚臍。人之有生，臍在最先。臍帶系于胎根，外通母腹。在母胎時，全靠臍帶吸取元素而生長，是以臍爲人生的重要部位。古德要人觀想肚臍如豆般大，首先解衣詳細審視清楚，然後閉起眼睛，令身心調和。若心向外攀緣，立即收攝令返，過後若想念不清，再解衣細看，務令清楚。如此凝神，注守不散，非但可以卻病，且能進入禅定。
丙五、系念丹田。道家以心之靈氣爲丹，如田可以植禾，意即一切成長，不出此丹田外。其雲：“常伏氣于臍下，守神于身內，神氣相合，而生玄胎，玄胎既生，可以生身，此內丹不死之道。”此不過是其權宜之說，其實宇宙人生，森羅萬象，無一不是有生必有滅，有好必有壞，高低、長短、大小、方圓莫不皆然。要想不死，須求無生，無生則無死，方是究竟解決生死的大問題。丹田也有它的部位，在臍下邊的是下丹田，在心窩處的是中丹田，在兩眉間的是上丹田。今教人觀想的乃指下丹田。佛教顯宗說丹田在臍下二寸半，密宗說在臍下四指中脈之間，道教說在臍下叁寸位置，以人之高低不等，是故各說也不一。又密宗稱此處爲“生法宮”，意謂宇宙萬有一切皆由此而生，亦名“氣海”，全身之氣集聚于此，然後由此分布遍身。若心貫注丹田，心到則氣至，氣到則力至，力到則血至，有力則使血液推至全身。有說觀想臍下有一紅色明點，或想內中有火，由于身體虛弱的人，大多下冷上熱，病輕者易發覺，患重者則不知。如人透支過多，辛勞不易發覺，愈是休息，愈覺疲倦。如人健康不受補，與虛弱不受補，二者不能混爲一談。意守腹部，久而感覺發熱，小腹會咕噜咕噜地響。如果心火不足，可藉外火相助，用艾條燃燒臍下四寸之處，每次叁十分鍾，早晚各一次，如此不僅卻寒，且能大補元氣，暢通氣脈。若身體發熱，則不適宜燒，此外，余一切時均無妨礙。
丙六、止心于足底下之“湧泉穴”。此法能治一切病患，由于五識處于頭部，心多向上攀緣，心屬于火，火向上升，水往下降，水火不濟，諸病叢生。若心向下想，火便往下降，水則向上升，水火既濟，陰陽調合，萬病消除。
丙七、運心病處。無論何種毛病，若能專心一意，運心病處，以心爲果報之王，心至何處，病患即除。心比如王，疾病如賊：王至何處，賊便逃走。又有相克之義，如水大之病，用緊張的觀想醫治；火大之病，用松弛的觀想醫治；地大之病，應將意念集中于頭頂醫治；風大之病，應將意念集中于足下醫治。
得病也有叁種因緣。一、四大五髒得病。二、鬼神所作得病。叁、宿世業報得病。
四大生病者：常止心在下，多動地大，而生地病。常止心在上，多動風大，而生風病。常止心急驟，多動火大，故生火病。常止心寬緩，多動水大，故生水病。又地大增者，腫結沈重，身體枯瘠。火大增者，煎寒壯熱，肢節皆痛。風大增者，身體虛懸，嘔逆氣急。水大增者，痰陰脹滿，食欲不振等症發生。
四大不順得病者：行役無時，強健擔負，裳觸寒熱，外熱助火，火強破水，是爲增火病。外寒助水，水增害火，是爲水病。外風助氣，氣吹火，火動水，是爲風病。水火風叁大增害于地，名等分病。或身分增，害水火風，亦是等分，屬地大病。若此四大不調，則會生四百零四種病。
五髒得病者：身體寒熱，頭痛口燥，是心病相。身體脹滿，心悶鼻塞，是肺病相。憂愁不樂，頭痛眼闇，是肝病相。膚癢疼痛，飲食失味，是脾病相。咽喉噎塞，腹脹耳聾，是腎病相。
六神發生之病：若多怕惛惛，是肝中無魂。多忘前失後，是心中無神。多恐怖癫狂，是肺中無魄。多悲觀喜笑，是腎中無志。多回旋疑惑，是脾中無意。多失意不歡，是陰中無精。
應知養生之道，眼不多見而魂在肝。耳不多聞而精在腎。鼻不多嗅而魄在肺。舌不多嘗而神在心。身不多勞而志在脾。意不多思而神守舍。老子謂：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。”即此義也。
如得四大五髒之病，應求診中西醫生調治。若是鬼神作祟得病，當勇猛精進，以堅固志，加以咒力，或念《心經》，《大悲咒》，《往生咒》，或誦大乘經典，可以痊愈。若是宿業果報病，如生意失敗，家屬不和，貧病交加，一切不順利，則應存好心，說好話，行好事，戒殺放生，斷一切惡，修一切善。經常跪在諸佛菩薩面前，生大慚愧，發露衆罪，求乞忏悔，可以消除一切罪業。
丙八、觀息遍身。放松身體，將萬緣放下，一切順乎自然，不可過于拘束，觀想氣息周遍全身，隨諸毛孔，或出或入，無障無礙。如此用心，非但通諸氣脈，更能消除病患。
禅波羅密門有五門禅。
一、系心頂上，久則心動于風，如得風病，自己以爲得到神通，有飛的感覺，易出偏差。
二、系心發際，久則眼好上瞻，能見黃色，或赤色種種顔色，或見種種光明，常用會生過患。
叁、系心鼻端，出息入息，易悟無常，心若甯靜，能發禅定。
四、系心臍間(氣海)，能除萬病，內見叁十六物，能發特勝等禅。…
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