五、系心地輪(兩足中間)，氣隨心下，四大調和，能發根本不淨觀。
心如猿猴，以鎖系于柱上，其心自然調伏，將心系于五處也是如此。此五種觀想方法，前二久用會生過患，後叁久用可生禅定，學人應知從中選用。
入定時有叁事要注意：
一、調伏心中亂想雜念，令其專注一境，或想丹田，或觀于心，使不亂動。
二、調伏心中昏沈，初學靜坐總覺妄念比平時多。靜坐日久，妄想就會減少，但妄想減少時，瞌睡又會相應纏擾。不過這是一般用功人之通病，行者務要提起精神，或注意鼻端，昏沈自然消失。
叁、摒棄外緣，使眼耳鼻舌身之五根，不緣色聲香味觸之五塵境界。
住定時有叁事要注意：
行者于一坐時，始從入定，終至出定，于其中間，或長或短，必須認識身、息、心之叁事，調不調之相狀。
一、調身不寬不急，寬是放縱，急是約束。過寬易生懈怠，過急易生病症。若坐久疲勞，其身有時東倒西歪，或前俯，或後仰，覺已當即糾正，不可隨它而去。
二、調息不澀不滑。澀是酸澀，滑即不凝滯。使息出入微細，似有似無。坐時，覺息出入有聲，或息雖然無聲，而結滯不通，或出入不微細，皆是不調之相。息之出入，需要無聲，不結不粗，出入綿綿，似有似無，身心和順，此是調相。
叁、調心不沈不浮。沈是昏暗不清，浮則妄想紛飛。身息雖然調得適當，而心浮動或昏沈，或覺寬急不定，當安心向下，系緣臍下丹田，製諸一切妄念。若心昏沈則觀注鼻端，其心自能調適。
出定時有叁事要注意：
初入定時是從粗入細，後出定時則由細至粗。
一、行者坐禅，覺欲出定時，于未出定前，先將心放下，由細轉粗，思維名相，逐漸攀緣六塵境界，因其最初入定，收攝諸念，如今出定，需將一心散于諸念。
二、開口吐出濁氣，令身中熱氣外散，觀想遍身毛孔，一時同出穢氣。
叁、微微搖動其身，次動肩膊及手頭頸，再動二足悉令柔軟，然後以兩手遍摩毛孔，繼擦兩腿兩足等處，再用手揉兩眼後，始將雙目張開，稍歇片刻，方可離座。
坐時應放松褲帶，以便氣行，免腹內存氣過多，日久致疾。昏沈重時，振作自心，或思日月光明，或以冷水洗臉，或起立經行。系心過猛，易生掉舉。緩懈寬松，易生昏沈。故要調適心念不昏沈、不浮動、不松散、不逼迫。
靜坐講義(二)
暢懷法師
E .欲界定
“坐禅”是佛教專有名詞。六祖謂：“心念不起名爲坐，自性不動名爲禅。”又說：“外離相爲禅，內不亂爲定。”梵語禅那，譯爲靜慮，思維修習，功德叢林等名。以禅爲因，能生智慧神通妙用爲果。又名叁昧，翻譯爲定，正受，調直定，正心行處。息慮凝心，如蛇行路常曲，入竹筒中則直，故名正心行處。今人作事，得奧妙處，亦稱叁昧。
禅有大乘禅、小乘禅、凡夫禅、外道禅、世間禅、出世間禅、出世間上上禅，還有如來禅、祖師禅之種種名稱。
世間禅有二種。一、根本味禅。二、根本淨禅。
一、根本味禅。
即四禅天，四無量心及四空定，名爲十二門禅，是凡夫、外道和小乘共修之禅。方法是用：“厭下苦粗障，欣上靜妙離”之六行觀去修。若厭欲界的散亂心，即修四禅。欲求有大福德，則修四無量心。若厭離色身，則修四空定。因爲其生出世善法的根本，又于禅定中生著愛味，故稱其爲根本味禅。根本味禅，爲凡夫外道以六行觀修，發有漏智，不生無漏慧。
根本味禅者，人之思想，如瀑流水，靜坐數分鍾，便覺思想更多，坐久則會凝靜。猶如濁水，若放白礬，便見沙土下沈。又如陽光透過門縫，方見微塵上下飛揚。妄想分別，正是如此。
未得初禅之前，先修欲界定和未到地定，首先安坐端身攝心，由于攝心之故，氣息調和，覺此心路泯泯澄淨，貼貼安穩，不複攀緣七情六欲等事，名粗心住。
雖不攀緣外事，心之微細流注，剎那不能停止，逐漸愈凝愈細，忽見氣息出入長短，知來無所從，去無所至，入不積聚，出不分散，似有似無，名細心住。
心既精細，覺心自然明淨，由于定法持身，坐不疲倦，任運不動，或經一坐無分散之意。此時覺身如雲似影，爽爽空淨。雖若空淨，猶見身心之相，而未有定內之功德，是名欲界定(欲界指色欲、情欲、食欲、淫欲)。
得欲界定，因爲定心既淺，未有功德支持，很容易失去。失有六種因緣：即一、心有期望。二、疑惑不決。叁、驚怖心生。四、生大歡喜。五、愛著不舍。六、憂愁悔恨。
未得欲界定有一種不正心，即希望心。
正在欲界定時，則有四種，即一、疑惑。二、恐怖。叁、歡喜。四、愛著。
出定之後，則有一種，即多憂悔。若能離此六種邪心，則易入定。
而後再修未到地定，諸禅中間，均有未到地定。得欲界定後，未得初禅前，別有境界，能生初禅。于其中間，渾然一轉，身心虛豁，雖然未去欲界身相，于靜坐中不見身首，衣服床座等物，猶如虛空，是名未到地定。即是初禅的方便定，亦名未來禅，亦名忽然湛心。
得此定時，須提防邪僞。其中有十種相狀。
一、增減相。增者，身動手起，腳也如此，外人見其身心不安，或如著鬼，身手紛動，或坐時見諸外境，如得神通，此爲增相。減者，若上若下，未及遍身，即便滅壞，或坐時疏曠，無法持身，此爲減相。
二、定亂相。定者，識心及身，爲定所縛，不得自在，或複因此便入邪定，乃至七日不能出定。亂者，心意擾亂，攀緣不止。
叁、空有相。空者，觸發之時，都不見身，謂證空定。有者，觸發之時，覺身堅硬，猶如木石。
四、明暗相。明者，見外種種光色，乃至日月星辰，一切色相，無不悉見。暗者，即心闇暝，如入暗室，無所覺知，如熟睡人，亦如死人，無心相法。
五、憂喜相。憂者，其心熱惱，憔悴不悅。喜者，心大慶悅，湧動不能自安。
六、苦樂相。苦者，身心處處疼痛，煩惱不安。樂者，甚大快樂，貪著纏綿。
七、善惡相。善者，經常念外散善覺觀，破壞叁昧。惡者，即無慚無愧等，諸惡心生。
八、愚智相。愚者，心識愚惑，迷惛顛倒。智者，利使知見，心生邪覺，破壞禅定。
九、縛脫相。縛者，五蓋及諸煩惱覆蔽心識。脫者，謂證空無相定，得道得果，斷結解脫，生增上慢。
十、強軟相。強者，其心剛強，出定入定，不得自在，猶如瓦石，難可回變，不順善道。軟者，意志軟弱，易可敗壞，猶若軟泥，不堪爲器。
如是等十對惡觸，擾亂坐心，破壞禅定，令心邪僻，是爲邪定發相。分別邪正之相，則以叁種方法驗之，真金則以燒、打、磨便能知道。定喻于磨；修治喻打；智慧觀察，譬如火燒。
于未到地定，雖不見身首床座等物，並非實無，如灰覆火、如夜噉食、如盲觸婦，不暢其情。行者見身息心，如芭蕉相，無有堅實。入定漸深，內不見身，外不見物，如此或經一日，乃至十日，或一月乃至一年，若定心不壞，應守護增長，于此定中，忽覺身心凝結，運運而動，動時還覺漸漸有身，如雲似影，動發之時，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身。從頭至足，多成退分，從腰發則成分，足發多是進分。總之，上發多退，下發多進，動觸發時，功德無量。
略說十種善法眷屬與動俱起。
一、定。二、空。叁、明淨。四、喜悅。五、快樂。六、善心生起。七、知見明瞭。八、無累解脫。九、境界現前。十、心調柔軟。有此勝妙功德，莊嚴動法，如是或經一日，或經十日，或一月五月，乃至一年，此事既過，又有余觸，次第而發，名爲初禅發相。
余觸發者而有八觸。
一、重如下沈。二、冷如冰室。叁、熱如火舍。四、輕如縷煙。五、澀如樹皮。六、滑如磨脂。七、粗如糠秕。八、軟如無骨。
此八種相，是由四大變化而來。重澀是屬于地大；冷滑是屬于水大；熱粗是屬于火大；輕軟是屬于風大。
又八種觸，因息出入所致，入息順地大而重，出息順風大而輕，入息順水大而冷，出息順火大而熱，入息順地大而澀，出息順風大而軟，入息順水大而滑，出息順火大而粗。
若于中間定前，未有十種善法，先發八觸，多是病相。如重澀堅沈，是地大病生。如冷滑軟涼，是水大病生。如熱粗暖癢，是火大病生。如輕軟掉浮，是風大病生。
若從入息所得重冷澀滑等病，則用出息而去治療。如從出息所得輕熱軟粗等病，則用入息而去治療。
又因重澀堅沈等，生睡眠蓋；因冷滑軟涼等，生疑惑蓋；因熱粗暖癢等，生瞋恚蓋；因輕軟掉浮等，生掉悔蓋；又因四大合成世間諸法，會令衆生生起貪欲蓋。靜坐者不可不防。
因欲界色、受、想、行、識之五陰，轉換色界五陰，粗細有所不同，故有八觸發生。譬如世人，憂愁煩惱，內起結滯，壅塞不通，俾令四大發生變化，從心而生，乃至得病至死，此苦不從外來。今此禅中，有觸樂事，亦從心有。八觸之事，未必發盡，或發叁五種，應先發何種，若論其次第，亦無定前後，強者先發，多見有人，從動而發。
F .四色界定
初禅名爲離生喜樂地。
離欲界之粗濁，而生初禅得喜樂，故名離生喜樂地。
初禅有五支功德。
一、覺支。于禅定中，得大清淨，知色界細觸，非欲界粗觸，如大寐得醒，如貧得寶藏。二、觀支。即以細心分別禅中諸妙功德。叁、喜支。獲得初禅，定中所得利益甚多，如是思維，歡喜無量。四、樂支。喜心既息，恬然寂靜，受禅定樂。…
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