..續本文上一頁五、一心支。證初禅時，心依覺觀喜樂之法，故有細微散亂，若將喜樂心息，則心與定爲一，故名一心支。
得初禅人，能離五蓋。
一、離貪欲蓋。欲界樂粗淺，今得初禅之樂細妙，以勝奪輕，故能離貪欲。
二、離瞋恚蓋。欲界苦緣逼迫，易生瞋心，得初禅時，無有逼迫，樂境在心，故無瞋恚。
叁、離睡眠蓋。得初禅時身心明淨，定法所持，心不昏亂，觸樂自娛，故不睡眠。
四、離掉悔蓋。禅定持心，任運不動，故能離掉，由掉故有悔，無掉即無悔。
五、離疑惑蓋。未得初禅時，疑有定無定，今親證定境，疑心即除，故得離疑惑。
昔日常爲欲火所燒，得初禅時，如人入清涼池，是以偈說：“如貧得寶藏，大喜覺動心。”初心粗念名爲覺，後細心分別名爲觀。若得初禅，即具信、戒、舍、定、聞、慧等種種善心。需知初禅覺觀二法亂心，譬如人睡眠，有呼喚聲，心大惱亂，故應遣覺觀。
初禅所生之喜樂爲粗，障二禅內淨，初禅唯與身識相應，故名外淨。二禅則與心識相應，故名內淨。初禅心有覺觀，名爲內垢，二禅無尋無伺，故名內淨。
既知初禅之過，障于二禅，今欲遠離，當用叁種方法遣除。一、不受不著。二、呵責過失。叁、觀心窮檢。由此叁法，可離初禅覺觀之過。譬如雇用傭人，後見其有過失，心欲令去，亦用此叁種方法。如是上人利智，不與顔色自動便去。若是自不知去，應與數數責備始去。如果再不去，則以杖遣出。呵責初禅覺觀方法，亦是如此。
二禅名爲定生喜樂地。
此定生時，與喜俱發，勇心大悅。二禅未發時，于其中間，亦有定法，從此靜坐，加功不已，其心忽然澄靜，無有分散，即是未到地定。如此經久，不失不退，定心與喜俱時而發，如人從暗室出，忽見外邊光明，其心明亮內淨，十種功德俱發，具如初禅發相。
二禅有四支功德。
一、內心清淨。既離覺觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢。二、喜悅無量。定與喜俱時而發，行人深心自慶，內心生喜定等十種功德善法。叁、甚爲快樂。行者享受喜中之樂，恬澹悅怡。四、一心不動。受樂心息，既不緣定內喜樂，又不緣外念思想，是故一心不動。
叁禅名爲離喜妙樂地。
入此定時，離于前地之喜，而得勝妙之樂，身諸毛孔，悉皆欣悅。
欲得叁禅，又當呵責二禅喜悅之過，亦如舍覺觀，由愛故有苦，失喜則生憂，如人知婦是羅剎女，棄舍不生戀著，仍用叁法遣除。一、不受不著。二、呵責過失。叁、觀心窮檢。喜則自謝。
叁禅未生，中間有定，加功不止，一心修習，其心湛然安靜，即是叁禅未到地定。而後其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，心樂美妙，不可爲喻。
樂定初生，既未遍身，中間多有叁過。一、樂定既淺，其心沈沒，少有智慧。二、樂定微少，心智勇發，不能安穩。叁、樂定之心，與慧力等，綿綿美妙，多生貪著，心易迷醉，是故經說：“是樂聖人可以舍，余人舍爲難。”
叁禅欲發，有此叁過，是故樂定不得增長遍身，當用叁種方法調適。一、若心昏沈，當以念精進慧策起。二、若心勇發，當念叁昧定法攝持。叁、若心迷醉，當念後樂及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不著。雖對五塵，不發五識，樂與意識相應，以識內滿，故遍身而受樂。
又者，初禅之樂，從外而發，外識相應，與意識不相應，內樂不滿。二禅之樂，雖從內發，然從喜而生，與喜根相應，樂根不相應，而樂依于喜，喜尚且不遍，何況于樂乎。今叁禅之樂從內發，以樂爲主，內無喜動，念慧因緣，令樂增長。
叁禅有二時樂。一、快樂樂。樂定初樂，未能遍身。二、受樂樂。樂既增長，遍身受樂。譬如石中之泉，從內湧出，盈流于外，遍滿溝渠。叁禅之樂，正是如此。
叁禅有五支功德。一、舍喜心不悔，並離前叁種過失。二、既得叁禅之樂，仍念用前叁法守護，令樂增長。叁、善用叁法離前叁過。四、快樂，樂遍身受。五、受樂心息，一心寂定。
四禅名爲舍念清淨地。
此定發時，體無苦樂，與微妙舍受俱發，樂受暫滅。欲得四禅，當應深見叁禅過患，初欲得樂，一心勤求，大爲辛苦；既得複要守護愛著，是亦爲苦；一旦失壞，益加受苦。因見叁禅之樂，有大苦惱，應當一心厭離，求四禅不動定。時于叁禅邊地，當修六行觀法，仍用叁法遣除。一、不著。二、呵責。叁、窮檢。行此叁法，叁禅之樂便謝。
行者精進不止，心無動散，于後忽然開發，定心安穩，出入息斷，定發之時，與舍俱生，無苦無樂，空明寂靜，此時心如明鏡不動，亦如靜水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空，是名世間真實禅定。于此禅中，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，轉粗形爲妙質，易短壽爲長年，一切神通妙用，說法自在，莫不從此定出。
四禅有四支功德。一、不苦不樂，此禅初發，與舍受俱發，舍受心法，不與苦樂相應。二、既得不苦不樂定，舍棄勝樂，不生厭悔。叁、心念清淨，禅定分明，平等智慧，照了無遺。四、定心寂靜，雖對衆緣，心無動念。
以上四禅，乃依尋伺喜樂，有具不具，分爲四種差別，若具尋伺喜樂，名爲初禅定。離尋伺但有喜樂，名爲二禅定。離尋伺喜叁種，但有樂一種，名爲叁禅定。具離尋伺喜樂四種，名爲四禅定。
G .四無量心
靜坐修禅定的人，視有色相，猶如牢獄，不得自由，所以達到四禅以後，直修四種空定，期望生四空天，脫離色籠。此乃不知破色之方法，誤以爲心無憶想，便證涅槃，實則當其命終，生無想外道天，唯離粗欲，並末脫出色籠。
若佛弟子的修習方法，當四禅定相應之後，便進而修四無量心，自利利他，方爲正定。爲甚麼不在欲界進修四無量心？由于欲界和未到地定皆淺，不易修習四無量心。
初禅覺觀分別欲界，則生悲易；喜支生喜易；樂支生慈易；一心支生舍易。再者，初禅以覺觀爲主，深知欲界苦惱之相，此處修悲容易。二禅內有大喜，此處修喜則易。叁禅內有遍身之樂，此處修慈容易。四禅妙舍莊嚴，此處修舍容易。無色界定，無有色相，修四無量心，不便于緣境，因此，唯色界定，可修四無量心。
四無量心是：一、慈無量心。二、悲無量心。叁、喜無量心。四、舍無量心。
此四心通名爲無量者，是因菩薩利益衆生之心，廣大無邊，不分怨親，不別愛惡，不僅遍及人類，即蠕動含靈，凡是有知覺者，莫不饒益。所緣衆生既無量；能緣之心也無量，利生之心既無量；培德植福也無量，所以菩薩經無量劫，難行能行，難忍能忍，修得功圓果滿，便證無上菩提。
一、慈無量心
慈能對治自己的瞋恨心。既要想種種辦法，俾令衆生得到快樂，無論他人如何毀謗和惱害我，也不應該生起瞋恨心。視他身如自體，當自受樂時，見他人無樂，便起慈憫心，令其得快樂。行者欲入定時，先作誓願，願望一切衆生，悉得受樂。然後用清淨心，先系念最親愛的人，如自己父母或兄弟受樂之相，一心系緣不散，若有異念，攝之令還。若有外境現前，也皆不取，單以一心觀想得樂之相，曆曆分明，日以繼夜，相續不斷，日久叁昧便發。行者以叁昧力，即以定中，則能真見彼人受樂之相，身心悅愉，顔色和適，了了分明，見親人受樂之後，逐漸將範圍推廣，次見他人，乃至自己的冤家對頭，由十人至百人，千人萬人，以至十方五道一切衆生，悉得受諸快樂，能如此修慈心，便可離諸忿怒，是名慈心相應。
二、悲無量心
悲能對治自已的惱害心。既要想種種方法，拔濟衆生的痛苦，衆生無論如何欺負和淩辱我，也不應該生惱害心。若見衆生受諸苦惱時，等同身受，當應生起悲憫心，令其得大解脫。行者于慈定中，常念欲與衆生快樂，然而從慈定出，猶見衆生受種種身苦心苦，于是心生憐憫，心念口言，五道衆生，受此大苦，而我不能知不能見，乃與盲人無異，應發勇猛心，加功用行，願于定中悉知悉見，拔衆生苦，與衆生樂，如是立願，而入禅定。仍如慈心之觀法，先系念一親愛的人受苦之相，乃至十方五道衆生，亦複如是，以叁昧力，得見明瞭，以此進修，悲心自能轉深，是名悲心相應。
叁、喜無量心
喜能對治自己的妒嫉心。既要想種種方法，使令衆生離苦得樂，無論衆生得到任何利益，也不可以生妒嫉心，而且常作是想，如何能令彼等受無量樂，如何令彼受樂久住。行者于悲定中，憐憫衆生，受苦逼迫，我用甚麼方法拔濟，令彼從苦得樂，從樂生大歡喜。此時深觀衆生，雖受苦惱，此苦虛妄，本無今有，有還歸無，易可除滅，令得歡樂。行者即發願言，願諸衆生，離苦得樂，我于定中，悉皆得見，作是願已，而入禅定，以清淨心，系念于親人，從苦得脫，受樂歡喜之相，念念分明，見到親人，其心悅愉，欣慶無量，乃至十方五道衆生，受諸喜樂，亦複如是。行者于叁昧中，雖見外人受喜之相，而于內心無有動搖，禅定功夫逐漸增長，是名喜心相應。
四、舍無量心
舍能對治自己的怨恨心。既要想種種方法，欲拔衆生痛苦，令得安樂，並使生喜，衆生雖以怨報德，也不能生怨恨心。以上雖有慈悲喜叁種心，而能叁輪體空，即內無能施益之我，外無所受益之人，中間也無施益之事。行者從喜定出，心自思維，若慈與衆生樂，悲拔衆生苦，喜令衆生歡喜，假若著相，則非勝行。譬如慈父益子，不求恩德，若說我能與樂與喜，即是不德。今當舍此叁心，一心發願，願一切衆生，皆得妙舍莊嚴，令我悉見，如此入定，用清淨心，系念最親愛之人，受不苦不樂之相，如是乃至十方五道一切衆生，亦複如是。于此定中，見諸衆生，皆是舍相，無憎無愛，無瞋無恨…
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