..续本文上一页圆其说。宗喀巴曾说：“作为造业、感受业果的“自我”，佛家从不否定。”但人们的思想意识中还有另一种“自我”，认为这种“自我”是主宰自己思想感情和行动的主体，肉体和意识都是这个“自我”的“附属物”但是这种既非肉体，也非感知意识的“自我”纯属虚构，“无我”说的就是这种俱生虚构“自我”的“无”。这种虚构的“自我”意识是引起烦恼的根源，所以佛教主张破此虚妄的“我”，以达到正本清源的目的。以上所说“常乐我净”的意识观念是倒错虚妄，消除这种虚妄的念头，就是寂灭“无念”境界。
４．清净--道谛自身是“本净”、“染净”的清净无漏智慧，本质无染清净，作用也能使修道众生得到“清净”，这就是法宝的清净德性。
５．光明--道智是明察一切事物的本质(理性)和现象(事相)的无著、无碍的智慧功能，如阳光驱散黑暗、照亮万物。因此，如理、如量道智的性质是“光明”。
６．对治--道智的作用是“对治性”的作用。众生有各种烦恼八万四千种，佛辩证施治，对症下药，便对治“药方”八万四千个，即八万四千法。如众生烦恼的根源是我执无明和法执无明，其对治之法是明见无我智慧。又如以慈爱心对治嗔恨心，用白骨观对治贪色心。
７．灭谛--寂灭或灭谛是烦恼及造业行为连根破除，如火熄灭，清凉安乐，寂然无为的状态。
８．道谛--无漏道智慧和道生功德，如见道的八智八忍、八无间道、八解脱道、修道破除八十一种粗细烦恼的八十一种解脱道都是道智。“道谛”是见道以上的智慧，因此，“法宝”也是指见道以上的智慧和破悟境界。
以上“法宝”的八种德性中一至三条属于灭谛功德，四至六属于道谛功德，第七条是灭谛的共性，第八条是道谛的共性。
作为行法的“法”，从皈依的对象佛的角度讲，是指佛的灭谛、道谛两种破悟的清净和智慧境界；从修行者角度讲，得见道以后就有了真法宝，未得见道前，资粮、加行二道阶段，和未入道前通过闻、思、修所获得的概念性智慧和戒行、禅定等各种有漏善行均属“行法”，但不是法宝。所以说“法宝”必定是“行法”，但“行法”不一定是“法宝”。
三乘的道智和果智、佛的自性法身和智慧法身都是法宝。
四、僧与僧宝
(一) 僧伽的名称和概念
“僧”是古印度语“僧伽”的简称。“僧伽”Samgha(读“僧嘎”)其义为“向善”，通常是指出家的“僧众”或四位比丘以上的“僧人团体”。
“僧人”分沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼。
沙弥是Samanira的音译，义为“从善”；比丘是BeuKsu的音译，义为“乞食行善之士”。“沙弥”和“比丘”是受戒的层次高低的差别，如沙弥要守持36条戒，比丘要守持253条戒。近事男、近事女要守持5条戒。沙弥尼比丘尼由于性别关系，防护自身的戒律规定更多，要求更严。
佛教有出家、在家两种弟子。出家弟子的主要特点是过独身生活，不结婚，在家弟子没有这条戒律，其它根本戒都大致相同。沙弥、比丘犯了淫戒，若不忏悔，且重新受戒，就没有资格穿僧衣，充当僧人，也没有继续住在寺庙的资格。所以僧人和俗人的主要区别不在穿什么样的衣服，而在有无清净戒体和戒行。在家弟子又分受戒弟子和未受戒弟子。在家受戒弟子要守持五戒，即不杀、盗、邪淫、妄言、饮酒。不受戒弟子包括信仰三宝的一切人。无论出家和在家的弟子，十善戒是最根本的戒律。在末法时代不犯四根本戒的就算是戒体清净的好僧人，但严格按律检查，能严守四根本戒的僧人恐怕也不多，所以佛教界对末法时代的僧人称做“僧像”，意思是“外形像僧人，实非僧人”。
僧人是佛教弟子中的职业修道之士，是佛陀崇高思想品德的继承人，是坚持、保护、弘扬佛法的核心力量。僧人的思想言行，必须合乎经、论、律的原则。在僧人的慈悲、和善、谦虚、真诚、无贪等崇高的德行上，应使众生看到佛的形象。因此，僧人在佛教中的地位很高。佛教存在不存在，主要看佛教僧团组织存在不存在，看戒行存在不存在。戒行是僧人的标志、佛法的标志，若戒行不存在，就等于僧人不存在，佛法不存在。在这种情况下，即使有金碧辉煌的寺庙佛像，也无济于事，只会起到一座“墓碑”的作用罢了。现在很多寺院不重视戒律，不重视闻思修，只重视修寺造佛，是本末倒置，这样做对佛教的发展起不了作用。
(二) 僧人的分类和层次
僧人共分圣僧和凡僧两类。三乘见道以上的僧人称圣僧，见道以下的称凡僧。凡圣的界线是见道。证得见道就是破除了“见惑”，生出了无漏智--见道现观智。见道智慧也称“超世第一智”。也就是说得了见道，才有超世智，道般若。佛法中所说的开悟见性指的就是证得见道，获得无分别的现观直觉定中智慧。从僧人的层次分，开悟后就是得道圣僧，再不会退转下堕，再不会产生违戒的恶行，已具有自生的息恶扬善之戒体。“三宝”中的“僧宝”指的就是圣僧，不包括凡僧。
凡僧又分入道凡僧和未入道凡僧。入道凡僧是指进入资粮道以上的僧人，共有七个层次，即低级、中级、高级三个资粮道和暖道、顶道、忍道、世间第一法道等四级加行道位的僧人。入道的标志是正信皈依三宝，发菩提宝心，严格持分别解脱戒和菩萨戒，实行六度，为进入资粮道；修禅定九住心，达到一心不乱，身心轻安自如，为进入加行道。
未入道的凡僧，是指未达到以上标准的一般僧人。在未入道的一般僧人中又分上、中、下三等僧人。虽未入道而信念坚定、戒行纯真、坚持戒定慧学修者为上等未入道凡僧；“三学”修持虽差，但信念坚定，能严守五根戒者为中等未入道凡僧；连信念坚定、严守根戒这点条件都达不到者为下等或等外凡僧。若为佛门僧人，虽入不了世间二正道(资粮、加行)，也应当争取做到中等以上的凡僧，决不能做下等或者等外的“像僧”。出家不守戒，白吃信众的供养，这种人是佛门的“蛀虫”，阿鼻地狱中对这种人留的“席位”最多，不可不慎。
皈依的标志不是“皈依证”，僧人的标志也不是“光头”和“僧服”，主要是思想品质和戒行行为。见道以上圣位菩萨，未必都是剃光头、穿僧衣的。密宗的出世护法、勇士、空行等均属“僧宝”。在家的密法成就师，如玛尔巴、米拉日巴和印度的帝洛巴、那若巴等人怎能说不具备圣僧的资格？汉地的济公和尚，饮酒、吃肉，不注意仪表，但谁能说他不是圣僧呢？面貌像佛的未必都是佛，面貌不像佛的也未必都不是佛。不能以相看佛、以貌取人，就是这个道理。
(三)“僧宝”的定义和概念
僧人和僧宝含义不同，那么什么是僧宝呢？按《宝性论》规定：具备断悟八德的圣僧为“僧宝”。
僧宝的八德是：如理见、如量见、自我见、离贪著、离滞碍、离俗气、悟德、断德。分别解说如下：
１．如理见--“理”指事物的法性，“如理见”就是明见“人无我”和“法无我”的究竟空理。人法无我的性空之理，见道破除见惑就能获得。在见道的如理见和佛地的如理智在本质上是一样的，但有所见范围有限和无限的区别。佛在一刹那间能见一切事物的法性，在见、修二道还无此神能。
２．如量见--明见因果善恶报应等各种事相的智见。见、修二道的事相智慧，因具五眼六通等明见事相的智慧，比世俗智见高得无法相比，但与佛的遍知一切的智慧又远远不能相比。见道以上的事相智和佛地的事相智，在明见如幻的事相方面有相同之处，所以，也称“如量智见”。
３．自我见--见道以下未悟的众生，悟不到自性，见不到自己的根基和道的层次，眼前漆黑一团，开悟见性以后，慧日初升，明见自己和他人的根道因缘果报，有了自度和度人的条件，才有了被称为“僧宝”的资格。
４．离贪著--“贪”居诸烦恼之首，有贪就有嗔恨，其它烦恼均从贪嗔而起，因此，“贪”是罪魁祸首，故在佛经中常以“贪”代表诸烦恼。这里所说的“离贪著”，就是指见道以上实际破除烦恼障的解脱境界，在见道以下没有破断烦恼的能力。僧人最主要的一条是断绝贪欲，但真正破除贪欲，需要到达圣道位。
５．离滞碍--破断所知障。世俗的智慧非常有限，是因为障碍太多。客观上有时空和物性的障碍，主观上有许多认识功能障碍和意识形态障碍。所知障主要是一种妄想执著。“滞”就是智见的“目光”滞留在某一点上，思路不能开阔；“碍”就是阻碍智见的深度和广度。“所知障”就是阻碍智见，使它不能“畅通无阻”。真正的智慧畅通无阻，“无滞无碍”的佛的境界。但见道的解脱位上已破除见惑的所知障，所以说“离滞碍”。
６．离俗气--即菩萨道圣僧，不但没有贪恋世间幸福的“贪欲”，也没有小乘人的那种缺乏利众慈悲、追求自享寂静涅槃之乐的“俗气”，即低级趣味。这条说明了大乘圣僧的大慈大悲心，菩提的愿心和行心等不同于小乘僧的功德。
７．悟德--包括上述德性一至三条在内的智慧正见功德，即道谛功德。
８．断德--包括上述德性四至六条在内的解脱功德，即灭谛功德
从见道位到十地的菩萨来说，悟性智见并未达到究竟圆满，破断也并不完全彻底，但处在断悟的某个阶段上，所以仍可以视作具有断、悟二德。
从上述八条德性中，我们可以认识到“僧宝”的含义。
(三) 同体三宝和异体三宝的含义
“同体三宝”和“异体三宝”有两种含义。
第一种含义是指佛法僧同体和佛法僧异体。佛法僧同体，是指一身具备“三宝”的条件，如诸佛都是一身具备三宝；佛的断悟境界是“佛宝”；佛的大慈大悲和智慧神能是“法宝”；有生命的佛体是“僧宝”。佛经中说佛涅槃之后，以师为佛，以师为“三宝”，恩师无论具备不具备前面所说的三宝功德条件，但作为弟子应该将师傅视为同体三宝。这是因为，师向自…
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