..续本文上一页，现在却变成了念诵经典的念，皈依也就成了“口头”的皈依和形式上的皈依，这类皈依弟子实在可怜。为了初学之人，历代的大师规定了一些行之有效的修持方法和仪轨。初学之人，按仪轨诵读观想有很多好处。
在修持之前必须做以下的准备工作：
1．选择一个比较清净幽雅、不受声色和外界干扰的环境，为身静、言静、意静的“三静”创造条件。
2．洒水清扫环境，保持环境的整齐清洁。
3．陈设经过开光的观修佛像和经典。观修时陈设的佛像不宜多而杂，以免分散注意力。如观修皈依法，只有一尊释迦牟尼像就可以了。若有专门的“皈依法观修诸佛图”就更便于观修，当然更好。
4．在佛像前供桌上陈设力所能及的清净供品。常规供品是净水、鲜花熏香、灯烛、香水、糖果、点心、乐器等，供品必须做到清洁卫生，不准吹上口中气，上供品前，必须洗手、熏香。供品陈设也要做到整齐、美观。如果没有别的供品，一杯清水、一柱香、一束鲜花也可以。供品的作用是引起联想和忆想的无量供养。
5．端坐在清凉舒适的坐垫上，按毗卢七法静坐更好，但也不是绝对的要求，可按自己身体情况决定。
毗卢七法是：(1)两足盘坐(双盘或单盘)；(2)手结定印，即双手平放在脐前，右手在上，左手在下，二拇指顶在一起；(3)端坐、脊椎伸直；(4)颈部微俯，使颈椎伸直；(5)双肩放松，向两边张开；(6)双目视线落在鼻尖，目半开，闭目容易产生昏沉；(7)舌尖抵上颚。
呼吸要求自然，贵在深、细、匀、长。
正式观想皈依境：
观想在自己的正前方虚空中，自己的恩师以教主释迦牟尼佛的形象，金光闪闪地端坐在雄狮宝座的莲台上，身穿三衣，左手托钵，右手搭在右膝上作压地印。本师左边放着三藏法典，本师周围，一圈圈从里到外面向自己坐着密集、大怖畏、胜乐、时轮、观音、手金刚度母等本尊和贤劫千佛、菩萨、缘觉、罗汉、勇士、空行护法等无数菩萨众。本师上空三朵彩云，正中一朵彩云上端坐着以执金刚为首的阿底峡、宗喀巴等修持加被传承系诸上师，右边彩云上坐着以弥勒菩萨为首的无著、世亲、解脱军等广行般若传承系诸上师，左边彩云上坐着以文殊师利菩萨为首的龙树、提婆、月称、寂天等深见般若传承系诸上师。
自己的左右坐着今生的父母，前面是自己的怨敌和损害自己的魔障为首的三界六道一切众生。这些众生无边无际，与自己一起面向皈依境而合掌，身恭敬顶礼，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬默念：从现在起自己无论是上升(获得成就或转生善趣)、还是下堕(堕入恶趣)、是苦是乐、是好事坏、是病是痛，除了上师三宝您以外我没有其它的依靠者、救护者、怙主、友军以及希求处。因此，从即日起乃至获得菩提果之间，全心全意，诚心诚意将自己托付与您，成办任何事不与父母商量，也不自作主张，完全依靠上师三宝您，一切献给您，精勤修持您，除您之外我没有其它的皈依处、希求处。以如此猛烈渴望之心，想象自己带领父母众生庄重宣读誓词似的默诵以下皈依词：
我和遍布尘世一切诸有情，从今直至解脱成佛之日，永不变心，一心一意，向十方三世一切如来身语意功德作用身、八万四千法之法源圣僧之总持上师皈依，向具足四身之佛陀皈依，向道灭二谛真法皈依，向具足断悟功德的圣僧皈依，向续部一切本尊皈依，向勇士、空行和具足慧眼的一切护法皈依。
也可以诵读如下简略皈依辞：
皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。
(反复诵读21~108遍，或规定的数字，诵读时要一心不乱，词语和思想密切合一。)
诵读皈依辞时意想，本师释迦牟尼以及上师、本尊、佛陀、菩萨、缘觉、罗汉、勇士、空行、护法等的心部发出一束束彩光，光中夹杂着甘露照射自己和周围的一切众生，冲洗着大家无始以来的一切烦恼和身、语、意种种罪业及业报疾病、痛苦、业障，特别是因无知而不敬三宝、背弃三宝、毁佛谤法等因三宝所造种种恶业，统统被佛光和甘露照射冲洗得干干净净，被照射、冲洗后身体变得透明放光，健康快乐。
然后以七支法积福、消业。诵读观想程序如下：
1．敬礼支--意想自身化为千万身，和众生一起，身语意一致向三宝进行五体投地的顶礼膜拜，诵读和念想：向恩师顶礼，向诸佛顶礼，向胜法顶礼，向圣僧顶礼。
2．供养支--意想净水、鲜花、香烛、糖果、点心、音乐等实有和意化的人天供品，奉献给恩师三宝，诵读和念想：净水鲜花香明灯，美食糖果仙乐鸣，自身善业共财富，奉献上师佛法僧。
3．忏悔支--诵读意想：无数世来因无明，所造恶业深如海，悔恨痛绝深忏悔，请求三宝速消罪。
4．随喜支--诵读意想：十方一切佛菩萨，缘觉声闻等圣众，一切众生之善业，真心随喜愿相随。
5．请转*轮支--诵读意想：祈求诸佛布慈云，常降法雨度众生。
6．祈请住世支--诵读意想：请发慈悲常住世，直至众生尽脱苦。
7．回向支--诵读意想：三世一切善行为，为众成佛均回向。
(以上每支观诵不少于3遍。)
修以上七支法时，观想诸佛喜悦，接受请求，大发慈悲，又一次发出夹杂着甘露的一束束彩光，给自己和六道众生增长福慧、消除罪障。
然后发菩提心诵读观想如下：
皈依佛法僧，誓发大宝心；愿将有情众，度到菩提境。
(诵读意想3~7遍)
观想本师与佛菩萨放光进行加持，使自己的大慈大悲心得到增长和巩固，利众菩提愿心和行心获得助缘，完全得以实现。
最后观想：前方福田诸佛从边缘向中心收缩，全部进入本师佛祖体内，佛祖化为一道金光，从自己的双眉中间印堂穴进入自己的心中，永得加持。
若有人想皈依时为什么要把怨敌和魔障观想在自己之前呢？这是因为我们这些已入了大乘法门的修行者，应当修持对无边的一切众生平等的慈悲心与菩提心，尤其是为了圆满广大的福德资粮，不失毁所积累的一切善根，修安忍是非常重要的。正如所谓：“若无生嗔境，于谁修安忍？”要修安忍，必须依靠怨敌、魔障(对自己的损害)，才能修成安忍苦行。怨敌以对我们制造违缘、妨碍修行而成了我们修安忍的对象，并且使我们远离长期被轮回绳索所束缚、不能得以解脱及财产受用等的一切痛苦的来源，获得自在，所以对我们恩德极大。魔障也是我们修忍辱的对境，它使我们遭受病痛及苦痛的折磨，我们依次可以清净自己往昔所造的许多恶业。例如，至尊米里拉日巴也是以伯父与姑母霸占了他们家所有的财产为缘，才值遇佛法。就像一个人受到病痛的折磨(觉知轮回的痛苦)，从而去找医生看病(寻求解脱之道)，照医生开的药方打针吃药(修行)，最终病体得到康复(解脱轮回之苦)。所以怨敌和魔障成了值遇正法之因，是恩德极大的。因此，怨敌、魔障不仅今生对自己的恩德极大，而且他们也是自己往昔生生世世的父母，这样观想非常重要。
以上皈依法如法修持，会产生很大的加持力，对修止观将起到强有力的助缘的作用，希望重视这绝妙的皈依心法。
若读者想要修持皈依法，可参阅多识仁波切所著的《爱心中爆发的智慧》一书，和华智仁波切著索达吉堪布译的《大圆满前行引导文》。
第五章 修持佛法的若干基本要点
第一节 闻法的方式
作为一个佛教徒，应该多多学习佛法，尽量以佛教的思想智慧指导自己的生活。现在虽然名闻一方的出家人与居士很多，但他们中有些人并不知道多少佛教的教义，这样在遇到一些违缘时，往往会退失自己的信心，产生各种邪知邪见。一位诺贝尔奖获得者在美国演讲时说过：“佛教徒不懂佛法是很惭愧和遗憾的。”不懂佛法，不但自己信仰、修行难以增上，也无法解答他人提出的疑问。尤其是现在，接受各类新知识教育的人越来越多，他们会提出许多发人深思的问题。对于这些问题，不懂佛法教理的人在回答时便会显得捉襟见肘，难以应付；而受了较多佛法熏陶的人，则可用方便善巧的语言深入浅出地解释，解除他人的疑惑，使其种下善根，甚至可以使他们对殊胜的佛法生起无比的信心，进而作热诚的追求。查亚苏里亚博士说：“我们不必强求人类信仰他，我们所要做的是将佛教真实的面貌呈现于对佛教未有认识、抱有成见的人士面前，引发他们追求真理的热诚。”因此，我们不管是自己信仰还是为了弘法利生，作为一名佛教徒，认真学习佛法都是特别重要的。
因受社会、环境的各种影响，现在很多大德名僧忙于寺院的建设，举办形式上的法会仪式，应付各类会议，因此他们所主持的其实只是影像佛法。有些居士的学佛也只停留在办个皈依证、不定时地去寺庙烧烧香、做点供养的程度上，平时则忙于工作、家务，没有闻思修习佛法教义，结果烦恼、挫折一来，便毫无把握随业流转。出家人更应该修学佛法，否则只穿出家衣服，剃个光头，并不表明你一定已是出家人了，佛曾说过：“出家人若不明白教理，仅剃去发须有何用？”云栖莲池大师，是明代四大高僧之一，他在中国佛教史上占有极其崇高的地位。莲池大师所著的《竹窗随笔》历来流行甚广，究其原因，是因为大师为补偏救弊，苦口婆心，并且每篇文章都有感而发，极富针对性。现用白话文摘录一篇如下，望读者尤其是佛弟子们深思，方不负祖师大德一片苦口婆心的希望，莲池大师云：“从前有祖师对众开示说：“你等出家，脚跟还未立定，转眼就已过了三、四十年了。”我等听到如此真恳痛切的话，该多么感到心惊胆战，身毛为竖的。可是许多出家人却将青春好景，勤勤地去做世间有为的事业。或奔南走北，说：“我参礼名山。”或装塑佛像，修建寺院，说：“我兴崇三宝。”或聚众集会，说：“我助扬法化。”从这些名目的表面上看，虽然也都可以算是好事，但也是虚度了光阴。有朝一日陡然醒悟，始知自己…
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