..續本文上一頁，現在卻變成了念誦經典的念，皈依也就成了“口頭”的皈依和形式上的皈依，這類皈依弟子實在可憐。爲了初學之人，曆代的大師規定了一些行之有效的修持方法和儀軌。初學之人，按儀軌誦讀觀想有很多好處。
在修持之前必須做以下的准備工作：
1．選擇一個比較清淨幽雅、不受聲色和外界幹擾的環境，爲身靜、言靜、意靜的“叁靜”創造條件。
2．灑水清掃環境，保持環境的整齊清潔。
3．陳設經過開光的觀修佛像和經典。觀修時陳設的佛像不宜多而雜，以免分散注意力。如觀修皈依法，只有一尊釋迦牟尼像就可以了。若有專門的“皈依法觀修諸佛圖”就更便于觀修，當然更好。
4．在佛像前供桌上陳設力所能及的清淨供品。常規供品是淨水、鮮花熏香、燈燭、香水、糖果、點心、樂器等，供品必須做到清潔衛生，不准吹上口中氣，上供品前，必須洗手、熏香。供品陳設也要做到整齊、美觀。如果沒有別的供品，一杯清水、一柱香、一束鮮花也可以。供品的作用是引起聯想和憶想的無量供養。
5．端坐在清涼舒適的坐墊上，按毗盧七法靜坐更好，但也不是絕對的要求，可按自己身體情況決定。
毗盧七法是：(1)兩足盤坐(雙盤或單盤)；(2)手結定印，即雙手平放在臍前，右手在上，左手在下，二拇指頂在一起；(3)端坐、脊椎伸直；(4)頸部微俯，使頸椎伸直；(5)雙肩放松，向兩邊張開；(6)雙目視線落在鼻尖，目半開，閉目容易産生昏沈；(7)舌尖抵上颚。
呼吸要求自然，貴在深、細、勻、長。
正式觀想皈依境：
觀想在自己的正前方虛空中，自己的恩師以教主釋迦牟尼佛的形象，金光閃閃地端坐在雄獅寶座的蓮臺上，身穿叁衣，左手托缽，右手搭在右膝上作壓地印。本師左邊放著叁藏法典，本師周圍，一圈圈從裏到外面向自己坐著密集、大怖畏、勝樂、時輪、觀音、手金剛度母等本尊和賢劫千佛、菩薩、緣覺、羅漢、勇士、空行護法等無數菩薩衆。本師上空叁朵彩雲，正中一朵彩雲上端坐著以執金剛爲首的阿底峽、宗喀巴等修持加被傳承系諸上師，右邊彩雲上坐著以彌勒菩薩爲首的無著、世親、解脫軍等廣行般若傳承系諸上師，左邊彩雲上坐著以文殊師利菩薩爲首的龍樹、提婆、月稱、寂天等深見般若傳承系諸上師。
自己的左右坐著今生的父母，前面是自己的怨敵和損害自己的魔障爲首的叁界六道一切衆生。這些衆生無邊無際，與自己一起面向皈依境而合掌，身恭敬頂禮，語恭敬念誦皈依偈，意恭敬默念：從現在起自己無論是上升(獲得成就或轉生善趣)、還是下墮(墮入惡趣)、是苦是樂、是好事壞、是病是痛，除了上師叁寶您以外我沒有其它的依靠者、救護者、怙主、友軍以及希求處。因此，從即日起乃至獲得菩提果之間，全心全意，誠心誠意將自己托付與您，成辦任何事不與父母商量，也不自作主張，完全依靠上師叁寶您，一切獻給您，精勤修持您，除您之外我沒有其它的皈依處、希求處。以如此猛烈渴望之心，想象自己帶領父母衆生莊重宣讀誓詞似的默誦以下皈依詞：
我和遍布塵世一切諸有情，從今直至解脫成佛之日，永不變心，一心一意，向十方叁世一切如來身語意功德作用身、八萬四千法之法源聖僧之總持上師皈依，向具足四身之佛陀皈依，向道滅二谛真法皈依，向具足斷悟功德的聖僧皈依，向續部一切本尊皈依，向勇士、空行和具足慧眼的一切護法皈依。
也可以誦讀如下簡略皈依辭：
皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。
(反複誦讀21~108遍，或規定的數字，誦讀時要一心不亂，詞語和思想密切合一。)
誦讀皈依辭時意想，本師釋迦牟尼以及上師、本尊、佛陀、菩薩、緣覺、羅漢、勇士、空行、護法等的心部發出一束束彩光，光中夾雜著甘露照射自己和周圍的一切衆生，沖洗著大家無始以來的一切煩惱和身、語、意種種罪業及業報疾病、痛苦、業障，特別是因無知而不敬叁寶、背棄叁寶、毀佛謗法等因叁寶所造種種惡業，統統被佛光和甘露照射沖洗得幹幹淨淨，被照射、沖洗後身體變得透明放光，健康快樂。
然後以七支法積福、消業。誦讀觀想程序如下：
1．敬禮支--意想自身化爲千萬身，和衆生一起，身語意一致向叁寶進行五體投地的頂禮膜拜，誦讀和念想：向恩師頂禮，向諸佛頂禮，向勝法頂禮，向聖僧頂禮。
2．供養支--意想淨水、鮮花、香燭、糖果、點心、音樂等實有和意化的人天供品，奉獻給恩師叁寶，誦讀和念想：淨水鮮花香明燈，美食糖果仙樂鳴，自身善業共財富，奉獻上師佛法僧。
3．忏悔支--誦讀意想：無數世來因無明，所造惡業深如海，悔恨痛絕深忏悔，請求叁寶速消罪。
4．隨喜支--誦讀意想：十方一切佛菩薩，緣覺聲聞等聖衆，一切衆生之善業，真心隨喜願相隨。
5．請轉*輪支--誦讀意想：祈求諸佛布慈雲，常降法雨度衆生。
6．祈請住世支--誦讀意想：請發慈悲常住世，直至衆生盡脫苦。
7．回向支--誦讀意想：叁世一切善行爲，爲衆成佛均回向。
(以上每支觀誦不少于3遍。)
修以上七支法時，觀想諸佛喜悅，接受請求，大發慈悲，又一次發出夾雜著甘露的一束束彩光，給自己和六道衆生增長福慧、消除罪障。
然後發菩提心誦讀觀想如下：
皈依佛法僧，誓發大寶心；願將有情衆，度到菩提境。
(誦讀意想3~7遍)
觀想本師與佛菩薩放光進行加持，使自己的大慈大悲心得到增長和鞏固，利衆菩提願心和行心獲得助緣，完全得以實現。
最後觀想：前方福田諸佛從邊緣向中心收縮，全部進入本師佛祖體內，佛祖化爲一道金光，從自己的雙眉中間印堂穴進入自己的心中，永得加持。
若有人想皈依時爲什麼要把怨敵和魔障觀想在自己之前呢？這是因爲我們這些已入了大乘法門的修行者，應當修持對無邊的一切衆生平等的慈悲心與菩提心，尤其是爲了圓滿廣大的福德資糧，不失毀所積累的一切善根，修安忍是非常重要的。正如所謂：“若無生嗔境，于誰修安忍？”要修安忍，必須依靠怨敵、魔障(對自己的損害)，才能修成安忍苦行。怨敵以對我們製造違緣、妨礙修行而成了我們修安忍的對象，並且使我們遠離長期被輪回繩索所束縛、不能得以解脫及財産受用等的一切痛苦的來源，獲得自在，所以對我們恩德極大。魔障也是我們修忍辱的對境，它使我們遭受病痛及苦痛的折磨，我們依次可以清淨自己往昔所造的許多惡業。例如，至尊米裏拉日巴也是以伯父與姑母霸占了他們家所有的財産爲緣，才值遇佛法。就像一個人受到病痛的折磨(覺知輪回的痛苦)，從而去找醫生看病(尋求解脫之道)，照醫生開的藥方打針吃藥(修行)，最終病體得到康複(解脫輪回之苦)。所以怨敵和魔障成了值遇正法之因，是恩德極大的。因此，怨敵、魔障不僅今生對自己的恩德極大，而且他們也是自己往昔生生世世的父母，這樣觀想非常重要。
以上皈依法如法修持，會産生很大的加持力，對修止觀將起到強有力的助緣的作用，希望重視這絕妙的皈依心法。
若讀者想要修持皈依法，可參閱多識仁波切所著的《愛心中爆發的智慧》一書，和華智仁波切著索達吉堪布譯的《大圓滿前行引導文》。
第五章 修持佛法的若幹基本要點
第一節 聞法的方式
作爲一個佛教徒，應該多多學習佛法，盡量以佛教的思想智慧指導自己的生活。現在雖然名聞一方的出家人與居士很多，但他們中有些人並不知道多少佛教的教義，這樣在遇到一些違緣時，往往會退失自己的信心，産生各種邪知邪見。一位諾貝爾獎獲得者在美國演講時說過：“佛教徒不懂佛法是很慚愧和遺憾的。”不懂佛法，不但自己信仰、修行難以增上，也無法解答他人提出的疑問。尤其是現在，接受各類新知識教育的人越來越多，他們會提出許多發人深思的問題。對于這些問題，不懂佛法教理的人在回答時便會顯得捉襟見肘，難以應付；而受了較多佛法熏陶的人，則可用方便善巧的語言深入淺出地解釋，解除他人的疑惑，使其種下善根，甚至可以使他們對殊勝的佛法生起無比的信心，進而作熱誠的追求。查亞蘇裏亞博士說：“我們不必強求人類信仰他，我們所要做的是將佛教真實的面貌呈現于對佛教未有認識、抱有成見的人士面前，引發他們追求真理的熱誠。”因此，我們不管是自己信仰還是爲了弘法利生，作爲一名佛教徒，認真學習佛法都是特別重要的。
因受社會、環境的各種影響，現在很多大德名僧忙于寺院的建設，舉辦形式上的法會儀式，應付各類會議，因此他們所主持的其實只是影像佛法。有些居士的學佛也只停留在辦個皈依證、不定時地去寺廟燒燒香、做點供養的程度上，平時則忙于工作、家務，沒有聞思修習佛法教義，結果煩惱、挫折一來，便毫無把握隨業流轉。出家人更應該修學佛法，否則只穿出家衣服，剃個光頭，並不表明你一定已是出家人了，佛曾說過：“出家人若不明白教理，僅剃去發須有何用？”雲棲蓮池大師，是明代四大高僧之一，他在中國佛教史上占有極其崇高的地位。蓮池大師所著的《竹窗隨筆》曆來流行甚廣，究其原因，是因爲大師爲補偏救弊，苦口婆心，並且每篇文章都有感而發，極富針對性。現用白話文摘錄一篇如下，望讀者尤其是佛弟子們深思，方不負祖師大德一片苦口婆心的希望，蓮池大師雲：“從前有祖師對衆開示說：“你等出家，腳跟還未立定，轉眼就已過了叁、四十年了。”我等聽到如此真懇痛切的話，該多麼感到心驚膽戰，身毛爲豎的。可是許多出家人卻將青春好景，勤勤地去做世間有爲的事業。或奔南走北，說：“我參禮名山。”或裝塑佛像，修建寺院，說：“我興崇叁寶。”或聚衆集會，說：“我助揚法化。”從這些名目的表面上看，雖然也都可以算是好事，但也是虛度了光陰。有朝一日陡然醒悟，始知自己…
《佛法要義淺釋——向現代人介紹佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…