..续本文上一页皈依之人决不能玷污崇高的佛衣。僧人犯四根本戒的就没有资格穿僧衣；没有受过沙弥以上戒的，也没有穿袈裟的资格，决不能乱穿。而皈依之人，就连僧衣也要尊敬爱护，不能随便践踏。
除了以上这些必须遵守的原则之外还有十条必做事项，简述如下：
(1)亲近有德有识之贤士；(2)坚持正思维，即想符合正道的事、想弃恶扬善的事，排除一切邪念；(3)受善戒，即按顺序受分别解脱戒、菩萨戒、金刚戒等；(4)常发慈悲心；(5)常想三宝的殊胜功德；(6)根据自身的条件，尽力供养三宝；(7)发动别人亲近和供养三宝；(8)无论做何事，都要禀告三宝，以求得三宝的帮助；(9)不忘皈依的益处，昼夜六时观修皈依法；(10)在任何情况下都不背离三宝，以生命维护三宝的事业。但最后一条特别重要，违犯了就是彻底毁坏善根，决不能违犯。
(六)皈依的利益和作用
皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就播下了解脱的种子，能够远离不善业增上善业，成为佛法一切律仪之根本，一切功德之来源。能远离灾祸、恶魔难侵。皈依三宝，诸恶莫作，众善奉行，有护法神保护，形影相随恶魔不敢侵犯。诸种功德得以圆满。佛道的三士之道，都要行善积德，修定修慧，创造条件。这条件在佛法中被称做资粮，福慧双资粮的丰盛圆满，都离不开皈依之德。
皈依是佛门诸戒(包括发菩提心)的根基，若无皈依诚心，受任何戒都无效。同时皈依可作为一切戒律功德之根本。不用说了知三宝功德后生起信心而皈依，甚至仅仅耳闻佛号或对佛的身语意所依中任何一种结上少许善缘，也将在其自心相续中播下解脱的种子，最终得到涅槃。《律藏》中说：“曾经一头猪被狗追赶而转绕了一座佛塔，因此在它的自心相续中播下了解脱的种子。”
远离不善业也是同样，如果内心深处以强烈的信心恭敬心皈依三宝，那么往昔所造的恶业也将会减轻或消尽。从此以后，自心相续也会得到三宝的大悲心加持，一切行为都会变成善法，也不会再造恶业。譬如，提婆达多诽谤佛、想谋害佛造了三种无间罪，活活地感受地狱烈火烧身时，才对佛言生起了诚信，并说：“我从心坎深处皈依佛。”依此因缘，他将成就缘觉的果位。
如今，我们这些人从大恩上师、善知识那里听闻到殊胜正法，并生起少许修持善法断除恶业的念头，这时如果从内心深处精勤皈依三宝，则三宝定会加持自心念念相续，即自己的信心、清净心、厌离心、出离心、诚信因果等一切圣道功德将越来越增上。相反若即不念修皈依也不祈祷上师三宝，则无论现在的厌离心、出离心多么善妙，但是因为外境善于蛊惑人心，自己又智慧浅无有主见，分别念很容易被诱惑，所以，现在行善法也很容易转成造恶业，因此应当了知今生断除不善业也是没有比皈依更殊胜的方法了。
此外如今已到了五浊恶世、末法时期，修持甚深法义、修持广大善法，经常会遭到现世的种种诱惑、邪教(如*轮功)盛行、亲朋好友的阻挠、疾病魔障的违缘、自心也生起疑惑分别念等等，正法的障碍变化多端、摧毁善业资粮，如果从内心中精进修持皈依等对治法，则一切正法的障碍会变成顺缘并使善法越来越增上。
所以，如果从内心诚挚皈依三宝，那么今生可以遣除一切损害，后世将获得解脱和正遍知佛的果位。会获得大福报，如《不灭鼓音等持经》所说：“佛不可思议，法不可思议，圣僧不可思议，皈信不可思议，其福报亦不可思议。”《般若要义》中说：“皈依福报若有形，大千世界盛不下，犹如茫茫大海水，无法用斗来衡量。”此外，又如《日藏经》云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不敢害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”所以说，皈依具有无量功德。所以，应当勤奋念修一切正法之根本--皈依。
二、皈依现实三宝
上面介绍了三宝的功德和皈依的利益及作用。但有些人会这样想，皈依三宝，功德无量，这是可信的。但我们肉眼凡胎，既看不到佛，也看不到罗汉、菩萨(圣僧)，真法宝指的是见道以上的无漏智慧和道行境界，我们又无法接触，如何皈依三宝呢？这是一个皈依所碰到的实际问题，这一节就准备解答这个问题。
佛的智慧遍及一切事物，是无所不在的，凡佛的智慧所到之处，便有佛光、佛声、佛身、佛能等。如前所述，佛菩萨的度众化身也是无处不在的，但肉眼凡胎无法辨认，有人把一些练功的幻觉或自然界的幻像当作佛菩萨显灵，这类现象是真是假，很难确定。从佛法理论上讲，这类虚幻现象不足信。见佛菩萨，未必是真的佛菩萨，一般魔障现象比较多。见真佛是无漏智慧的境界，一般人很难达到这个悟境，因此也难见到真佛。佛陀释迦牟尼也曾亲自对弟子说：“佛不在世时，法就是佛，从法中求佛。”并不曾说“虚幻中见佛”，“光中见佛”。通俗地讲，“真佛”是指“佛性”，即佛的清净智慧和无相慈悲等功德。这些佛性佛德，具体体现在人身上，作为人的品德、智慧、能力、行为活动而在利乐众生的事业中发挥作用时才有实在的意义，否则，佛和佛法仍然是个空洞的概念。皈依的最终目的是自身成佛，自身具有慈悲和智慧等真法。而自身未获得三宝前，就要依靠外三宝。但佛祖示寂已有二千多年了，向谁皈依？向谁求法呢？佛说：“将来我应化教师之身，住世从教。”《喜金刚续二辨》中说：“后世我将化师身，为利众生现凡体。”“将来末法时，我以凡童等，化现种种身。”这里说得很清楚，具足三十二相的佛身虽然不在，但佛菩萨的度众应化身不能说没有。即使是亲眼见到佛，也无非是给你讲真理，拨迷雾，成佛还是要靠自己。并不是逢到佛，就能立刻变成佛了。就在释迦牟尼的身旁也有受不到佛的教益而自行堕落的人，如佛的堂兄提婆达多和善星比丘。对充满邪见、福慧浅薄的末世众生，虽然佛陀亲自到眼前，也起不了多大的作用。佛从法中生。佛无相，佛是什么样子，也只有学法才能知道。即使是佛亲自光临，也只能充当教师的角色。在没有佛陀的时代，真正起到佛陀的作用是授戒、传法的上师、大德。佛法的“法”指的不仅是理论知识和作风，即活的法脉法流。这类法脉必须要有师传，靠佛经文字资料时永远得不到的。即使是佛经，对每个字、每个词如何解释也都有师法传承。所以说寺庙、佛像和佛经的存在并不能证明佛法的存在，因为真正的佛法指的是一种活的思想品质和活的智慧。若认识不到这一点，就说明对佛法的了解甚浅。
佛在世时，皈依佛就是听从佛的教导，以佛为榜样，学习做人。佛不在世时就是以师为佛，听从教导，学习做人。法固然重要，但无师，法从何而知？因此佛经中说：“没有师傅之前，连佛的名字都不知道，哪知佛法？有师才知佛与法，才能分辨是非善恶。因此，师恩大于佛恩。不可能一见佛面，就能“立地成佛”。佛陀曾亲自说过：“佛无法用水洗掉人的罪业，无法用手取掉众生的痛苦，也无法把自己的觉悟移植给别人，只是指明正确的道路。”上师依法指明道路，就和佛一样。一般人在见不到佛面、听不到佛的教导情况下，上师替佛传授了佛法，起到了天上的佛起不到的作用，因此，上师的恩大于佛恩。佛的事业就是说法度众，上师也照样说法度众，因此说，上师是自己的现实的佛。何况佛还亲自说过：“后世我将化师身，为利众生现凡体。”虽然无法证明自己的上师就是佛的化身，但也无法证明他不是佛的化身。
藏传佛教无论显宗、密宗都非常重视上师的作用，这也是佛教的优良传统，并不是藏传佛教独创的，而有无数佛经的理论根据。所以，阿底峡的《菩提道灯论》和宗喀巴的《菩提道次第广论》都将“亲师”放在最重要的地位，说“亲师是道之本”，密宗还认为，上师是“加持之源”。重本尊轻上师的修持等于“从沙中榨油”，不可能有任何成就。供养千万个佛的功德，不如供养一个自己的上师的功德。把自己的上师当作凡夫看待，只能得到凡夫一样的加持；当作真佛看待的人，就会得到像佛一样的加持。加持的能量不全在对方，更重要的是自己的信力和念力。如果没有虔诚的信念，虽真佛在眼前，也许看到的只是一条死狗，如无著见弥勒的故事；如果有虔诚的信心，狗牙也会发出佛光，如一个老太婆把狗牙当作佛牙供奉的故事。
由于这种理由，藏传佛教把上师当作现实的佛、引渡自己的化身，是佛法僧融为一体的无上珍宝。修佛的人把自己的上师现实的佛放在一边，亲近一种看不见的佛，象住在金山旁边，向别人进行乞讨一样愚蠢。如果说密法有什么修持诀窍的话，首屈一指的就是这种与众不同的亲近上师法。如果这个法门修得好，别的法就会不修自得；如果说这个法门修不好，修别的法就像碱地播种，徒劳无益。藏传佛教皈依经文第一句就是：“皈依上师”。把上师看作是三宝的总代表，而并非“第四宝”。
三、皈依法观修要义
佛教三皈依的仪式是：
接受三皈时，应在佛像前，由法师授证，至诚发誓：即皈依佛，以佛为师，从今日起，乃至命终，决不皈依天魔外道，邪鬼邪神。即皈依法，以法为师，从今日起，乃至命终，决不皈依外道典籍。即皈依僧，以僧为师，从今日起，乃至命终，决不皈依外道徒众。
藏传佛教还有其观修皈依法，今择其要点简要介绍一下：
首先，在修皈依法之前，必须寻找德才兼备、可敬可信的上师，请求传授皈依法。佛经中指出：“听从上师的教诲，严格按照依教行事，是对上师的最高供养。”所以，必须严格按照师传教导，规范行为，坚持修行。本来皈依是一种前途和信仰的抉择，重在信念和德性的修养，不在修持的形式上。如果思想行为符合皈依的原则，虽然不念一句皈依颂，也是受佛欢迎的贤士弟子；若心不皈依，虽念经拜佛，也是自欺欺佛，不会有成就的。念经的“念”本来是意念的“念”，是“念念不忘诸佛教诲”之意…
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