..续本文上一页持较温和的观点，认为虽然女性不得作五事，然而女人在多劫后，仍可成就无上正真道。④一般而言，小乘者在本质上认为女人身是不可以成佛的。
小乘者以女人有五碍而摈斥轻视女性，是否意味着佛陀亦对女性有着歧视？不！这只不过是小乘者为阻止女性出家，以利其修行的口实，并非佛陀的本意。
在原始经典中，虽有佛说女人有五碍的记载，如：《增壹阿含经·马血天子问八政品》⑤、《弥沙塞部和醯五分律》⑥、《中阿含经·瞿昙弥经》⑦等。然而从此说中却透露出一个讯息，即在印度当时社会早已以此五事来否定女人的社会地位与价值。因为，从耶柔吠陀(约公元前一○○○——五○○年)以来，女人地位一般是低落的，有所谓「女子为不信」、「女子为污浊」、「可合祀于污浊之神者有三：骰子、女子、睡眠是也。」⑧等。至经书时代《约公元前五○○——二五○年)，女子的地位愈见低落；女人之地位全与首陀罗仿佛，妇人之智识亦与首陀罗同一，皆是俗智。又规定杀妇人之罪，与杀首陀罗罪同。⑨其次，印度女人自古即不能参与政治，而一般梵行修行者，亦视女性为一大障碍，例如耆那教即不准许女人加入沙门集团。因此，被视为污浊、俗智又始终无政治参与权的女人，是不能作佛、转轮王、梵天王、帝释和魔王的，只有男子得作此五事。这可说是反映了当时印度社会早已存有的歧视女性的思想，而佛陀观机逗教，正希望以此世俗之说来警策女众，俾祛除我慢，从恭敬中成佛证果。当初佛陀于再三考虑下同意了女性的出家，而女性意欲出家的先决条件，即是八敬法的遵守。佛陀所以制八敬法的原因之一，是因为当初请求出家的大爱道等，皆是出身贵族的释女，佛陀惟恐诸释女恃贵而骄，妨碍进德修道，影响僧团和合，故有百岁比丘尼礼新受戒比丘敬法的规定。瞿昙弥以其久修梵行，欲求佛陀废止此敬法，因此佛说女人有五碍以警惕女众，折伏女众慢心的产生，并珍惜得之不易的出家机缘，努力向道。
事实上，佛陀认为女众是能证得四果的，如《弥沙塞部和醯五分律》所载：
「若女人出家受具足戒，能得沙门四道果不
」佛言：「能得。」⑩
因此若以佛陀说女人有五碍而判定佛陀是轻视、摈斥女性，这是于理不合的。
再者，经中说：女人不得作五事，此五事皆是丈夫得为之。但是佛在姨母大爱道灭度后，赞其所行为「丈夫行，获应真道」⑾，这是佛陀肯定女性道器的确证。由此更证明佛陀说女人有五碍，只不过是为了策勉女众，并无轻视女性之意。
总之，女人有五碍是小乘者摈斥女性的口实，并非佛陀本意。因此在后来的大乘法中，处处以女人身分，与上座比丘们论究男女平等的胜义，可说是释尊时代精神的复活。
第二节佛三十二相和女人不能成佛说的检讨
据律典传说：摩耶夫人夜梦六牙白象入其胎中，净饭王为此召来相师，占卜梦事。
相师答曰：「如果相法，王大夫人必当生男，具足三十二丈夫之相，庄严其身。若绍王位，当乘金轮伏四天下：若出家修道，证法王位，名闻十方作众生父，……。」⑿
尔后，摩耶夫人果然生产一子，国王十分欢喜，召来相师为太子占相：
「今此太子，实是成就三十二相。若在家者，得作金轮圣王，王四天下善法理化，具有七宝……具足千子，勇健端严降伏他军。此大地中所有人等，无相犯者，皆悉令行胜妙善法。若当出家得法王位，如来应正等觉，名称普闻具三十二相。」⒀
在传说中的佛陀，诞生时即具足了三十二相。三十二相，即大人相、大丈夫相。⒁据印度人的信仰，这是最大权威者应具备的人相。如经说：「帝王生子，有三十二相者，立即当为飞行皇帝，王四天下，自然七宝。」⒂日人木村泰贤认为此印人信仰，原从毗纽拏神话脱化而来⒃，但在地上，主要被说为转轮王应具的人相，这是佛教当时的信仰。
所谓转轮王，是铁围山地方的支配者，但远在佛陀时代以前，印度人之间，即已生起理想的统一者的憧憬。终于转轮王成为统一世界的理想王的名称，以得毗纽拏象徵的轮，同为此王的资格之一，由轮王的威力，而把世界和平的统一起来。以此，大人相，恐亦受波斯的影响，所以被认为具有所谓三十二相。那么，把轮王与佛陀结合来说：佛陀在太子时代，即被塑造成这种理想(据律藏之传说，所以到成道后，始终都有法界轮王的自觉，加之，以其正法统治世界的豪气，也与轮王的大志有所相通，所以说法叫做转*轮(亦即说法如轮王乘金轮摧伏四天下)，对轮王的七宝而立七觉支⒄等，始终与这轮王神话及其仪容相结合。」⒅至于三十二相，亦是从轮王转于佛陀的。佛陀为历史的事，虽原是相貌端严，但到判明三十二相、八十随形好等，可说是从轮王神话脱化而来。然这相好观一入佛教，渐渐就变为佛陀及菩萨(最后身)的特相，如经中说：「三十二相一致八十种好，不足一事者亦非佛矣。吾今已具，无一不足，故号为佛。」⒆、「忽见菩萨具三十二相、八十种好的圆光一寻。」⒇所以在《大毗婆沙论》卷第一七七中，特别说明轮王三十二相与佛陀三十二相的优劣。
据论事说：到北道派，说此三十二相是菩萨所成就相，而且唯是菩萨的特相。在《大毗婆沙论》，菩萨的三十二妙相修得时，已舍五劣事得五胜事。即：
㈠舍诸恶趣恒生善趣；
㈡舍下劣家恒生贵家；
㈢舍非男身恒得男身；
㈣舍不具根恒具诸根；
㈤舍有忘失念，恒得自性生念。(21)
从以上小乘之三十二相思想看来，三十二相唯是轮王、佛、菩萨(佛的最后身)的标记、殊胜及祥瑞义，而且即使已修成三十二妙相的菩萨，亦已舍非男身恒得男身；加之以小乘所主张的女人有五碍，这似乎更表明了女人身不能得三十二庄严相、不得作佛和转轮王等。
然而，在大小乘并行的时期(约公元一五○——五○○年)，小乘学说受了大乘思想的影响，而有了新的转变。也就是女人不能成佛的主张已不再是绝对的。例如属于一切有部的《大毗婆沙论》第百七十七卷中说明三十二相，是由所谓百福庄严的结果，就是将十善业行于百思(22)的结果。那么，女人也可积行善业成就大丈夫相，虽然在法相上，终得转为男身，但女性终究可修行成佛。
为日人平川彰所认为是原始经典《善生经》的精神之扩大(23)的《优婆塞经》，也与前述《大毗婆沙论》之主张有相同的说法。
善生言：「世尊，如佛所说，菩萨身力何时成就
」佛言：「善男子！初修三十二相业时，善男子!菩萨修集如是业时得名菩萨。……善男子，菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间多闻无厌，菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕；……菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德。是三十二相即是大悲之果报也。……是相业体即身口意业，修是业时，非于天中北爵单曰，唯在三方男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提……。」(24)
经中说明了，三十二相是菩萨所成就相，菩萨的最后身相已舍女人身，得男子身。又此经的<发愿品>中，世尊认为三十二相业是能善发无上大愿的智者所能成就的。
善生言：「世尊，是三十二相业谁能作耶
」佛言：「善男子，智者能作。「世尊，云何名智者
善男子！若能善发无上大愿，是名智者。菩萨摩诃萨发菩提心已，身口意等所作善业，愿为众生将来得果，一切共之。……愿我后生在在处处，不受女身，无根、二根、奴婢之身……。」(25)
如此说来，是否显示佛陀的本意亦是歧视女性呢
其一，以佛陀的平等精神而言，佛陀认为个人的高下、贵贱，是由行为而决定，不是出身形所赋予的。
其二，佛陀承认男女法相上自然的差异，同时由于外在环境，如社会风俗、教育、……等等，造成女性的体力差、重感情、心胸狭窄等缺憾，这些因素必然会影响女性的成就。佛陀有鉴于此，便要求女性克服女身的种种障碍，积行善业，为真大丈夫。
其三，纵使成佛须是男身，男女也不过是一世之隔，是业力不同所造成的差别。今世的男身是前世的女身行业发愿所得，来世的女身是今世的男身行业发愿所感，以佛陀的轮回思想而言，男女是平等的，女性何得受歧视
何况佛陀亦曾论及其前生，曾为牟尼女(26)、银色女(27)，以行菩萨道及种种功德，而于今世成佛。
这说明了佛陀认为众生成就三十二相，完成佛道理想的机会是均等的。因此，大乘《胜鬘经》中的胜鬘夫人发三大愿、十大受，是能善发无上大愿的智者，是去除女身种种恶习，成就真大丈夫、现身转大*轮、佛陀平等思想的发挥！又《观无量寿佛经》说：「诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。」(28)此经思想与《胜鬘经》相互比照之下，愈发显现大乘佛教对佛陀平等精神的光扬。至于小乘的歧视女性，在大乘的经典中，处处可见为大乘所驳斥，而屈居下风的窘态。此将于下章中详述。
注释：
①《初期大乘佛教之起源与开展》，印顺法师，一九三——一九四页，台北正闻出版社，民国七十一年。
比丘的「戒经」，是原始结集所论定的。虽经长期的传诵，部派的分化，而「众学法」以外的戒条，还是大致相同。比丘尼的「戒经」，情形大为不同，如《摩诃僧祇律》，尼戒共二七七戒；尼众的不共戒仅一Ｏ七戒。《五分律》共三七九戒，不共戒达一七五戒。依正量部所传而论，比丘尼不共戒九九，总数不过二五四戒。各部的出入，如此之大。原来比丘尼律，是比丘持律者所集成的。因各派对尼众的态度不同，繁简也就大大下同了。
②《弥沙塞部和醯五分律》卷第二十九(大正二二·一八六上)。其它经典出现有「女人有五碍」…
《佛教的女性观(永明法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…