..续本文上一页清净，为欲所缠，不免罪根，坚当自制明断欲情，忄詹然自守。《中本起经》作：比丘僧、比丘尼，不得相与并居同止。)

　　这是敕诫比丘、比丘尼不得相与并居，此二为防止男女间之染缘，而为僧尼两众清净之根本。

　　4三月止一处，自相检校。所闻所见，见若不见，亦无往反之缘，儋然自守。(《中本起经》作：三月止一处，自相检押，所闻所见，当自省察。)

　　5比丘尼不得讼问自了，设比丘以所闻所见，若比丘有所闻见，讼问比丘尼，比丘尼即当自省过恶，不得高声大语，自现其欲态也，当自检校，忄詹而自守。(《中本起经》作：比丘尼不得讼问比丘僧事，以所闻见，若比丘僧有所闻见，讼问比丘尼，比丘尼即当自察。)

　　6比丘尼有庶几于道法者，得问比丘僧经律之事。但得说般若波罗蜜，不得共说世间不急之事也。设说不急之事者，知是人非为道也，是为世间放逸之人耳。深自省察，忄詹而自守。(《中本起经》作：比丘尼，有庶几于道法，得问比丘僧经律之事。)

　　7比丘尼自未得道，若犯律法之戒，当半月诣众僧中自首过懺悔，以弃憍慢之态，今复如是自耻惭愧，深自省察，忄詹而自守。(《中本起经》作：比丘尼，自未得道，若犯戒律，当半月诣众中，首过自悔，以弃憍慢之态。)

　　有过发露懺悔为僧训，这是修道断惑必具之条件。

　　8比丘尼，虽百岁持大戒，当处新受大戒比丘下坐，当以谦敬为作礼。(《中本起经》作：比丘尼虽有百岁持大戒，当处新受大戒幼稚比丘僧下坐，以谦敬为之作礼。)(74)

　　要之，此二经所载之八敬法，多数是为律中所无，而且显而易见的是：皆为尼僧的人格教育，对女众的进德、修业是一大保障。

　　综观八敬法之要，佛虽确认男女出家受大戒，皆可得初果乃至四果，然从纲维律范，住持圣教之重任上，则女性鄙弱，人少敬信，可能无弘化之益，反更毁辱，故尼制依附大僧，使从差别中完成其平等，这实在是佛陀不得已的一番苦心！

　　注释：

　　①《别译杂阿含经》卷第十二(大正二·四五八下)。

　　②《杂阿含经》卷第三十六(大正二·二六三中——下)。

　　③《长阿含经》卷十一，《善生经》(大正一·七○——七二)。

　　④《中阿含经》卷第三十三，《善生经》(大正一·六三八——六四二上)。

　　⑤《尸迦罗越六方礼经》(大正一 ·二五○下——二五二中)。

　　⑥《善生于经》(大正一·二五二中——二五五上)。

　　⑦《岩本裕，仏教と女性》，二四——二五页，东京：株式会社，一九八○年。

　　⑧《增壹阿含经》卷第四十九(大正二·八二○下——八二一上)。

　　⑨《佛说阿遬达经》(大正二·八六三)。

　　⑩《佛说玉耶女经》(大正二·八六三下——八六四下)。

　　⑾《玉耶女经》(大正二·八六四下——八六五下)。

　　⑿《玉耶经》(大正二·八六五下——八六七上)。

　　⒀《杂阿含经》卷第四十八(大正二·三五四上)。

　　⒁《中阿含经》卷第七(大正一·四六五上)。

　　⒂《增壹阿含经》卷第三十二(大正二·七二五下)。

　　⒃《长阿含经》卷第一，《大本经》(大正一·三——五)。

　　 《佛说七佛经》(大正一·一五○下)。

　　 《七佛父母姓字经》(大正一·一五九)。

　　⒄《佛说阿罗汉具德经》(大正二·八三四中)。

　　⒅《增壹阿含經》卷第五十，<大愛道般涅槃品>(大正二·八二一中——八二三中)。

　　⒆《雜阿含經》卷第三十六(大正二·二六六上)。

　　⒇《增壹阿含經》卷第二十七(大正二·六九九上——中)

　　(21)《別譯雜阿含經》卷第十四(大正二·四七一上)。

　　(22)《增壹阿含經》卷第四十一(大正二·七六九下)。

　　(23)大正二·八六四上——八六七上。

　　(24)《增壹阿含經》卷第三(大正二·五六○)。

　　(25)《增壹阿含經》卷第二十二(大正二·六六○——六六五中)。

　　(26)《增壹阿含經》卷第三十八(大正二·七五六下——七五八下)。

　　(27)《長阿含經》卷第二，《遊行經》(大正一·一三中——四)。

　　(28)《佛般泥洹經》(大正一·一六○下)。

　　(29)《中阿含經》卷第三十五，《雨勢經》(大正一 ·六四八下)。

　　(30)《中阿含經》卷第三十三，《善生經》(大正一 ·六四一上)。

　　(31)《佛说尸迦罗越六方礼经》(大正一·六四一上)。

　　(32)《大般涅槃经》卷中(大正一·二五一中)。

　　(33)《佛说阿难同学经》(大正二·八七四中——八七五上)。

　　(34)《原始佛教思想论》，木村泰贤著，欧阳瀚存译，二三六——二三七页，台北商务印书馆，民国六十三年。

　　(35)《玉耶女经》(大正二·八六三下——八六四上、八六六上)。

　　(36)记载大爱道比丘尼出家因缘的经典有：

　　 《毗尼母经》卷第一(大正二四·八○三)。

　　《大爱道比丘尼经》卷上(大正二四·九四五中——九四六下)。

　　《五分律》卷下(大正二二·一八五中!一八六上)。

　　《四分律》卷第四十八(大正二二·九二二下——九二三)。

　　《中本起经》卷下(大正四·一五八)。

　　 《中阿含经》卷第二十八，《瞿昙弥经》(大正一·六○五)。

　　(37)《四分律》卷第四十八(大正二二·九二二下——九二三上)。

　　(38)《原始佛教の研究》，平川彰，一八页，日本春秋社，昭和五十五年，(比丘八八六名，比丘尼一○三名) 。

　　(39)《印度之佛教》，印顺法师，二四——二五页，台北正闻出版社，民国七十四年。

　　(40)《五分律》卷第二十九(大正二二·一八六上)。

　　(41)《四分律》卷第五十四(大正二二·九六七中)。

　　(42) <阿难过在何处？>，印顺法师，海潮音四十六卷三月号，民国五十四年，一三页。

　　(43)见注(36)

　　(44)《毗尼母经》卷第四(大正二四·八一八中——下)。

　　(45)《摩诃僧祇律》卷第二十九(大正二二·四六五中)。

　　(46)《十诵律》卷第十二(大正二三·八三下)。

　　(47)《ブツヴと女性》，岩本裕，一二三——一二四页，日本株式会社第三文明社，一九八○年，笔者译。

　　(48)见庄(47)，二二九页。

　　(49)《杂阿含经》卷第四十五(大正二·三二六上)。

　　(50)见注(49)(大正二·三二六中)。

　　(51)见注(49)《大正二·三二六下)。

　　(52)见注(49)《大正二·三二七上)。

　　(53)见注(49)(大正二·三二七中)。

　　(54)见注(49)(大正二·三二七下)。

　　(55)见注(49)(大正二·三二八上)。

　　(56)见注(49)(大正二·三二八中)。

　　(57)见注(49)(大正二·三二八下)。

　　(58)见注(49)(大正二·三二九上)。

　　(59)《十诵律》卷第四十(大正二三·二九一上)。

　　(60)《十诵律》卷第十二(大正二三·八五中——下)。

　　(61)《杂阿含经》卷第四十一(大正二·三○二中)。

　　(62)《十诵律》卷第四十(大正二三·二九一下)。

　　(63)《五分律》卷第十四(大正二二·九八中)。

　　(64)《五分律》卷第十二(大正二二·九○)。

　　(65)《佛陀时代的社会风俗探讨》，赖丽美，一○九页，文化大学印度文化研究所硕士论文，民国七十四年。

　　(66)《原始佛教圣典之集成》，印顺法师，四○二——四○三页，台北慧曰讲堂，民国六十七年。

　　(67)《中本起经》卷下(大正四·一五九上)。

　　(68)《五分律》卷第十三(大正二二·八九上)。

　　(69)《杂阿含经》卷第十一 (大正二·七四上)。

　　(70)《根本说一切有部百一羯磨》卷第七(大正二四·四八四)。另于《五分律》卷第七有「比丘成就十法，僧应差教诫比丘尼」之说(大正二二·四五中)。

　　何等为十？一者戒成就、威仪成就，恒畏小罪；二者多闻，谛能了达，知佛所说，初中后善，善义善味，具足清白梵行之相；三者善能诵解二部戒律；四者善能言说，畅理分明；五者族姓出家，诸根殊特；六者于佛法中未曾秽浊；七者举止安详，身无倾邪，被服法衣净洁整齐；八者为比丘尼众之所敬重；九者随顺说法，示教利喜；十者满二十岁，若过二十。

　　(71)《二十二明了论》(大正二四·六七○)。

　　(72)《十诵律》卷第四十七(大正三二·三四五下)。

　　(73)《四分律》卷第三十(大正二二·七七五下)。

　　(74)《大爱道比丘尼经》卷上(大正二四·九四六)。

　　 《中本起经》(大正四·一五八下——一五九上)。

　　第四章　小乘佛教时代的女性观

　　第一节有关女人五障说的检讨

　　经与律，都是由比丘众所结集的。因各部派对女众的态度不同，内容也就有所出入。①一般而言，小乘佛教时代(约公元前三七○——公元五○○年)对女人的态度，可由各部派所持的经律中看出其或多或少的歧视，如经律中载有「女人有五碍」(五种不可能)，此说使一般女性的心理，产生深刻的自卑感，自愿处于低下的地位。

　　女人有五碍，或作女人有五处不能得作，或作女人不得行五事。五碍据经典的记载是如此的：

　　女人有五碍：不得作天帝释、魔天王、梵天王、转轮圣王、三界法王。②

　　这是说：佛、轮王、梵王、魔、帝释，是女人所不能，而唯有男人(丈夫)才有可能。小乘者所以持此说，而排拒女性，是因为小乘时代倾向出家主义，注重个人的修行。女众的加入僧伽团体，必然增加了比丘僧的修行困扰。小乘者将此困扰，归咎于女众，而将女性排拒于成佛的可能性之外。如化地部以为只有修习梵行的男子才能得到五事，女人是不能成佛的。③大众部则…

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