..續本文上一頁清淨，爲欲所纏，不免罪根，堅當自製明斷欲情，忄詹然自守。《中本起經》作：比丘僧、比丘尼，不得相與並居同止。)
這是敕誡比丘、比丘尼不得相與並居，此二爲防止男女間之染緣，而爲僧尼兩衆清淨之根本。
4叁月止一處，自相檢校。所聞所見，見若不見，亦無往反之緣，儋然自守。(《中本起經》作：叁月止一處，自相檢押，所聞所見，當自省察。)
5比丘尼不得訟問自了，設比丘以所聞所見，若比丘有所聞見，訟問比丘尼，比丘尼即當自省過惡，不得高聲大語，自現其欲態也，當自檢校，忄詹而自守。(《中本起經》作：比丘尼不得訟問比丘僧事，以所聞見，若比丘僧有所聞見，訟問比丘尼，比丘尼即當自察。)
6比丘尼有庶幾于道法者，得問比丘僧經律之事。但得說般若波羅蜜，不得共說世間不急之事也。設說不急之事者，知是人非爲道也，是爲世間放逸之人耳。深自省察，忄詹而自守。(《中本起經》作：比丘尼，有庶幾于道法，得問比丘僧經律之事。)
7比丘尼自未得道，若犯律法之戒，當半月詣衆僧中自首過懺悔，以棄憍慢之態，今複如是自恥慚愧，深自省察，忄詹而自守。(《中本起經》作：比丘尼，自未得道，若犯戒律，當半月詣衆中，首過自悔，以棄憍慢之態。)
有過發露懺悔爲僧訓，這是修道斷惑必具之條件。
8比丘尼，雖百歲持大戒，當處新受大戒比丘下坐，當以謙敬爲作禮。(《中本起經》作：比丘尼雖有百歲持大戒，當處新受大戒幼稚比丘僧下坐，以謙敬爲之作禮。)(74)
要之，此二經所載之八敬法，多數是爲律中所無，而且顯而易見的是：皆爲尼僧的人格教育，對女衆的進德、修業是一大保障。
綜觀八敬法之要，佛雖確認男女出家受大戒，皆可得初果乃至四果，然從綱維律範，住持聖教之重任上，則女性鄙弱，人少敬信，可能無弘化之益，反更毀辱，故尼製依附大僧，使從差別中完成其平等，這實在是佛陀不得已的一番苦心！
注釋：
①《別譯雜阿含經》卷第十二(大正二·四五八下)。
②《雜阿含經》卷第叁十六(大正二·二六叁中——下)。
③《長阿含經》卷十一，《善生經》(大正一·七○——七二)。
④《中阿含經》卷第叁十叁，《善生經》(大正一·六叁八——六四二上)。
⑤《屍迦羅越六方禮經》(大正一 ·二五○下——二五二中)。
⑥《善生于經》(大正一·二五二中——二五五上)。
⑦《岩本裕，仏教と女性》，二四——二五頁，東京：株式會社，一九八○年。
⑧《增壹阿含經》卷第四十九(大正二·八二○下——八二一上)。
⑨《佛說阿遬達經》(大正二·八六叁)。
⑩《佛說玉耶女經》(大正二·八六叁下——八六四下)。
⑾《玉耶女經》(大正二·八六四下——八六五下)。
⑿《玉耶經》(大正二·八六五下——八六七上)。
⒀《雜阿含經》卷第四十八(大正二·叁五四上)。
⒁《中阿含經》卷第七(大正一·四六五上)。
⒂《增壹阿含經》卷第叁十二(大正二·七二五下)。
⒃《長阿含經》卷第一，《大本經》(大正一·叁——五)。
《佛說七佛經》(大正一·一五○下)。
《七佛父母姓字經》(大正一·一五九)。
⒄《佛說阿羅漢具德經》(大正二·八叁四中)。
⒅《增壹阿含經》卷第五十，<大愛道般涅槃品>(大正二·八二一中——八二叁中)。
⒆《雜阿含經》卷第叁十六(大正二·二六六上)。
⒇《增壹阿含經》卷第二十七(大正二·六九九上——中)
(21)《別譯雜阿含經》卷第十四(大正二·四七一上)。
(22)《增壹阿含經》卷第四十一(大正二·七六九下)。
(23)大正二·八六四上——八六七上。
(24)《增壹阿含經》卷第叁(大正二·五六○)。
(25)《增壹阿含經》卷第二十二(大正二·六六○——六六五中)。
(26)《增壹阿含經》卷第叁十八(大正二·七五六下——七五八下)。
(27)《長阿含經》卷第二，《遊行經》(大正一·一叁中——四)。
(28)《佛般泥洹經》(大正一·一六○下)。
(29)《中阿含經》卷第叁十五，《雨勢經》(大正一 ·六四八下)。
(30)《中阿含經》卷第叁十叁，《善生經》(大正一 ·六四一上)。
(31)《佛說屍迦羅越六方禮經》(大正一·六四一上)。
(32)《大般涅槃經》卷中(大正一·二五一中)。
(33)《佛說阿難同學經》(大正二·八七四中——八七五上)。
(34)《原始佛教思想論》，木村泰賢著，歐陽瀚存譯，二叁六——二叁七頁，臺北商務印書館，民國六十叁年。
(35)《玉耶女經》(大正二·八六叁下——八六四上、八六六上)。
(36)記載大愛道比丘尼出家因緣的經典有：
《毗尼母經》卷第一(大正二四·八○叁)。
《大愛道比丘尼經》卷上(大正二四·九四五中——九四六下)。
《五分律》卷下(大正二二·一八五中!一八六上)。
《四分律》卷第四十八(大正二二·九二二下——九二叁)。
《中本起經》卷下(大正四·一五八)。
《中阿含經》卷第二十八，《瞿昙彌經》(大正一·六○五)。
(37)《四分律》卷第四十八(大正二二·九二二下——九二叁上)。
(38)《原始佛教の研究》，平川彰，一八頁，日本春秋社，昭和五十五年，(比丘八八六名，比丘尼一○叁名) 。
(39)《印度之佛教》，印順法師，二四——二五頁，臺北正聞出版社，民國七十四年。
(40)《五分律》卷第二十九(大正二二·一八六上)。
(41)《四分律》卷第五十四(大正二二·九六七中)。
(42) <阿難過在何處？>，印順法師，海潮音四十六卷叁月號，民國五十四年，一叁頁。
(43)見注(36)
(44)《毗尼母經》卷第四(大正二四·八一八中——下)。
(45)《摩诃僧祇律》卷第二十九(大正二二·四六五中)。
(46)《十誦律》卷第十二(大正二叁·八叁下)。
(47)《ブツヴと女性》，岩本裕，一二叁——一二四頁，日本株式會社第叁文明社，一九八○年，筆者譯。
(48)見莊(47)，二二九頁。
(49)《雜阿含經》卷第四十五(大正二·叁二六上)。
(50)見注(49)(大正二·叁二六中)。
(51)見注(49)《大正二·叁二六下)。
(52)見注(49)《大正二·叁二七上)。
(53)見注(49)(大正二·叁二七中)。
(54)見注(49)(大正二·叁二七下)。
(55)見注(49)(大正二·叁二八上)。
(56)見注(49)(大正二·叁二八中)。
(57)見注(49)(大正二·叁二八下)。
(58)見注(49)(大正二·叁二九上)。
(59)《十誦律》卷第四十(大正二叁·二九一上)。
(60)《十誦律》卷第十二(大正二叁·八五中——下)。
(61)《雜阿含經》卷第四十一(大正二·叁○二中)。
(62)《十誦律》卷第四十(大正二叁·二九一下)。
(63)《五分律》卷第十四(大正二二·九八中)。
(64)《五分律》卷第十二(大正二二·九○)。
(65)《佛陀時代的社會風俗探討》，賴麗美，一○九頁，文化大學印度文化研究所碩士論文，民國七十四年。
(66)《原始佛教聖典之集成》，印順法師，四○二——四○叁頁，臺北慧曰講堂，民國六十七年。
(67)《中本起經》卷下(大正四·一五九上)。
(68)《五分律》卷第十叁(大正二二·八九上)。
(69)《雜阿含經》卷第十一 (大正二·七四上)。
(70)《根本說一切有部百一羯磨》卷第七(大正二四·四八四)。另于《五分律》卷第七有「比丘成就十法，僧應差教誡比丘尼」之說(大正二二·四五中)。
何等爲十？一者戒成就、威儀成就，恒畏小罪；二者多聞，谛能了達，知佛所說，初中後善，善義善味，具足清白梵行之相；叁者善能誦解二部戒律；四者善能言說，暢理分明；五者族姓出家，諸根殊特；六者于佛法中未曾穢濁；七者舉止安詳，身無傾邪，被服法衣淨潔整齊；八者爲比丘尼衆之所敬重；九者隨順說法，示教利喜；十者滿二十歲，若過二十。
(71)《二十二明了論》(大正二四·六七○)。
(72)《十誦律》卷第四十七(大正叁二·叁四五下)。
(73)《四分律》卷第叁十(大正二二·七七五下)。
(74)《大愛道比丘尼經》卷上(大正二四·九四六)。
《中本起經》(大正四·一五八下——一五九上)。
第四章 小乘佛教時代的女性觀
第一節有關女人五障說的檢討
經與律，都是由比丘衆所結集的。因各部派對女衆的態度不同，內容也就有所出入。①一般而言，小乘佛教時代(約公元前叁七○——公元五○○年)對女人的態度，可由各部派所持的經律中看出其或多或少的歧視，如經律中載有「女人有五礙」(五種不可能)，此說使一般女性的心理，産生深刻的自卑感，自願處于低下的地位。
女人有五礙，或作女人有五處不能得作，或作女人不得行五事。五礙據經典的記載是如此的：
女人有五礙：不得作天帝釋、魔天王、梵天王、轉輪聖王、叁界法王。②
這是說：佛、輪王、梵王、魔、帝釋，是女人所不能，而唯有男人(丈夫)才有可能。小乘者所以持此說，而排拒女性，是因爲小乘時代傾向出家主義，注重個人的修行。女衆的加入僧伽團體，必然增加了比丘僧的修行困擾。小乘者將此困擾，歸咎于女衆，而將女性排拒于成佛的可能性之外。如化地部以爲只有修習梵行的男子才能得到五事，女人是不能成佛的。③大衆部則…
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