..续本文上一页 因缘会而生，缘散即磨灭。
如世诸种子，因大地而生，
因地水火风，阴界入亦然，
因缘和合生，缘离则磨灭。
舍一切爱苦，离一切闇冥，
已证于寂灭，安住诸漏尽。
恶魔以知汝，即自磨灭去！(54)
㈦毗阇耶比丘尼(Vijaya)
歌舞作众伎，种种相娱乐；
今悉已惠汝，非我之所须。
若寂灭正受，及天人五欲，
一切持相与，亦非我所须。
舍一切喜欢，离一切合冥，
寂灭以作证，安住诸漏尽。
已知汝恶魔，当自消灭去!(55)
㈧遮罗比丘尼(Gala)
生者必有死，生则受诸苦；
鞭打诸恼苦，一切缘生有。
当断一切苦，超越一切生；
慧眼观圣谛，牟尼所说法；
苦苦及苦集，灭尽离诸苦，
修习八正道，安隐趣涅槃；
大师平等法，我欣乐彼法；
我知彼法故，不复乐受生。
一切离爱喜，舍一切闇冥，
寂灭以作证，安住诸漏尽。
觉知汝恶魔，自当消灭去!(56)
㈨优波遮罗比丘尼(UpCala)
三十三天上，炎魔兜率陀、
化乐他自在，斯等诸天上，
不离有为行，故随魔自在。
一切诸世间，悉是众行聚，
一切诸世间，悉皆动摇法，
一切诸世间，苦火常炽然，
一切诸世间，悉皆烟尘起。
不动亦不摇，不习近凡夫；
不堕于魔趣，于是处娱乐!
离一切爱苦，舍一切闇冥，
寂灭以作证，安住诸漏尽。
已觉汝恶魔，则自磨灭去!(57)
㈩尸利沙遮罗比丘尼(Sisupacala)
此法外诸道，诸见所缠缚；
缚于诸见已，常随魔自在！
若生释种家，禀无比大师；
能伏诸魔怨，不为彼所伏。
清净一切脱，道眼普观察，
一切智悉知，最胜离诸漏，
彼则我大师，我唯乐彼法。
我入彼法已，得远离寂灭，
离一切爱喜，舍一切闇冥，
寂灭以作证，安住诸漏尽。
已知汝恶魔，如是自灭去!(58)
如上所述是诸比丘尼峻拒魔惑，所展现的智慧与修证；女性为求解脱之修行是不容等闲以视之。
3佛陀的十大女弟子：在佛陀的女弟子当中，据经典的记载负有盛名的比丘尼有五十位，其中前十位女大弟子分别是：
法腊第一——摩诃波阇波提
智慧第一——差摩
神通第一——莲华色
说法第一——法与
精进第一——苏那
捷慧第一——跋陀若陀罗
持律第一——波吒遮罗
禅定第一——难陀
天眼第一——古俱罗
信心第一——芝伽罗摩多
因此由佛陀时代比丘尼人才的辈出来看，女性的智慧、修证如何能拒于僧团之外。
㈤比丘尼僧团的势力：以女性的智慧与能力来看，比丘尼僧团未来的发展是值得注意的。据律典的记载：
1大迦叶长者，尝为尼众们说是「外道」(59)、「小小比丘」(60)、「譬如贩针儿于针师家卖」(61)、乞食时为比丘尼「以肘隐其背」(62)，如是种种为尼众故意为难，使他受到说不尽的困扰。
2差摩比丘尼聪明机辩，尝难问诸比丘，使诸比丘不能答，而大感羞耻。(63)
3优波离长者，曾为众比丘尼围打，如《五分律》卷第十三所说。(64)
大迦叶、优波离两位比丘，均是僧团中的长老，尚且受比丘尼的如是讥讽、棒打，由此可追溯知佛陀当时比丘尼僧团势力的发展；而僧团的和合、风纪的维持，必是不可忽略的。
㈥比丘尼的教育：印度当时社会中，女孩子虽有吠陀仪典，或纯艺术的学习，但这些都是有教养或富裕人家的女子才能享有的权利，下层阶级或贫苦人家的女子则无教育可言。(65)因此一般说来女性受教育的机会比男子少。佛陀为改善女子地位，提升僧团素质，对女子的教育，必然要费一番苦心，这由佛陀时代比丘尼人才的辈出，可看出佛陀教育的成功。
要之，佛陀为解决前述六项问题，故而制定了八敬法，而八敬法又如何能圆满前述问题以达僧团和合、正法久住呢
在下文的八敬法的内容里，笔者将一一加以阐述。
八敬法的现存记录，有一二条的歧异，以下据印顺法师《原始佛教圣典之集成》的归纳整理中，所列举各本对照如下：
八敬法的内容依各部派而有不同的意见，现依《铜□律》的次第，逐条予以探讨佛陀制敬法的寓意与精神。
1比丘尼受具足，即使已经百岁，对于新受具的比丘，也要礼拜、迎接，以表示尊敬。不论年资与德学，在僧伽体制的形式上，比丘尼地位是在比丘之下的。然而在实质上，「恭则不侮」，先尊重别人，才可能获得别人的尊重；这是人情自然的回报，是重视人性尊严，强调人格的平等。因此，例如最初加入僧团的比丘尼，多为释种女，难免恃贵而骄，倚才而傲，如《中本起经》卷下：「异时，大爱道比丘尼与诸长老比丘尼俱行诣贤者阿难，而问言：阿难！是诸长老比丘尼，皆久修梵行，且已见谛，云何当使为新受大戒幼少比丘僧作礼
」(67)这请求是为佛陀所制止的。如此，使女性从恭敬中求得佛法。再者，敬法使男女僧伽保持距离，避免爱欲的造作；又于形式上，男性居于领导地位可免于受社会的讥嫌与缓和外道的攻击。
2比丘尼不得在附近没有比丘的地方，作三月的夏安居。这是对比丘尼安居期之安全及教育着想，因为附近没有比丘，在安居期间，有危险之虑，并且不能半月半月的请教诫。例如《五分律》卷第十三：「尔时诸比丘尼于无比丘众处安居，便有诸疑可应度不可应度，可与受戒不可与受戒，作衣如法不如法，于戒中有如是等种种疑不知问谁，又为恶人外道之所轻陵。」(68)
3佛制半月半月「布萨」、「说波罗提木叉」。比丘尼要在尼僧中布萨说戒，还要推派一位比丘尼，代表大众，到比丘僧处「请教诫人」、「问布萨」。比丘尼僧团迟于比丘僧团而成立，一切律仪之建立势必就教于比丘僧团，而各自独立的二部可藉此互相沟通，达成僧团的和合，同时完成尼僧的教育。
4三月安居终了，举行「自恣」 ，请别人尽量举发自己的过失，以便发露而回复清净。比丘尼在尼僧众自恣，第二天，一定要到比丘僧住处，与比丘僧和合，举行自恣，请比丘们举发过失以求清净。这与上一条是基于同一理由，即在于彼此的互相了解与切磋砥砺。
5依《铜□律》，尼众犯了「敬法」的，要在二部僧中行摩那埵。这是僧残(Samgha vsesa)的懺除法——但比丘的懺法，行六夜摩耶埵；而比丘尼要行半月，显然是处分加重了。违犯「敬法」的比丘尼，除了在尼众中「行随顺法」，还要每天到比丘住处报告：我行摩那埵，已过了几夜，还有几夜，请僧伽忆持。半月终了，还要在二部僧(共四十人)中出罪。这是女众在僧伽体制中的根本立场!尊敬比丘僧。在修证的立场，比丘与比丘尼完全平等。然而在当时现实社会中，男女地位悬殊，女众的知识差、体力弱、眷属爱重，在男女不平等的社会中，不可能单独地组合而自行发展，必须依于比丘僧的教授教诫。敦诫比丘尼，不是比丘的权利，而是宿德上座应尽的责任与义务，例如《杂阿含经》卷第十一：「佛陀指示诸宿德上座比丘僧，当教授诸比丘尼，诸比丘僧次第教授比丘尼。次至难陀，而难陀不欲教授。尔时，世尊告难陀言：『汝当教授诸比丘尼，为诸比丘尼说法。所以者何
我自教授比丘尼，汝亦应尔；我为比丘尼说法，汝亦应尔。』」(69)又担任教诫的比丘，律中亦有规定，如《根本说一切有部百一羯磨》卷第七：「若有必刍七德成就，应教授必刍尼者，若未差应差，若已差不应舍。云何为七：一者持戒；二者多闻；三者住位耆宿；四者善都城语；五者不曾以身污必刍尼；六者于八他胜法所有开遮能广宣说；七者于八尊敬法善能开演。」(70)因此，从正法住世的观点，比丘尼应奉行敬法。违犯敬法，是不承认比丘僧的摄导地位，这无异是破坏僧伽体制，不尊敬比丘僧，所以要在二部众中行摩那埵，向比丘僧认罪。
6式叉摩那(Siksamana)学满了二年的学法戒，以比丘尼为和尚，在比丘尼僧中「十僧现前白四羯磨受具」，然后「即日」往比丘僧处，于和合僧二部众十众以上，再受具足戒，这是比丘尼的受具，要经过比丘僧的认可。
7比丘尼不得骂詈谗谤比丘。这一敬法，《僧祇律》与《十诵律》是没有的；而《四分律》与《五分律》，更附有不得向白衣说比丘过失的规定，这是各部律出入最大的一条。而这应是基于僧团的清净和合。
8无论如何，比丘尼不能举发比丘，或见或闻或疑的过失，而比丘却可以举发比丘尼。《明了论》作：「比丘尼不得问难比丘及教比丘学」(71)，《十诵律》有「问比丘经律，不听不得问」(72)。前者是诘问过失，后者专指问难经律。但这两者皆有维护比丘尊严的意味，因为比丘尼中不乏具聪明智慧者，例如：「时安隐比丘尼，大智慧问诸比丘义；彼诸比丘被问已，不能答，各皆惭愧。」(73)故本敬法是比丘尼对法义的谦让。另外，《僧祇律》有「不先受」的敬法，这是信众如以饮食、房舍、床褥布施比丘尼，尼众就要让信众供养比丘，然后才可以接受，这是比丘尼对财利的谦让。
虽则上述律部的八敬法为众所周知，而《大爱道比丘尼经》与《中本起经》所列的八敬法，就尼众之防过、进德而言，更为切近重要。列照如下：
1比丘持大戒，母人比丘尼当从受正法，不得戏故轻慢之，调欺咳笑，说不急之事，用自欢乐也。(《中本起经》作：比丘持大戒，女人比丘尼当从受正法。)
这是敕诫比丘尼不得藉受正法而共相调笑杂语。
2比丘持大戒，半月以上，比丘尼当礼事之，不得故言新沙门劳精进乎
今日寒热乃尔耶
设有是语者，便为乱新学比丘意，等自恭敬，谨敕自修，劝乐新学远离防欲，忄詹然自守。(《中本起经》作：比丘僧持大戒半月以上，比丘尼当事之。)
这是制之于口。
3比丘、比丘尼，不得相与并居同止。设相与并居同止者，为不…
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