..續本文上一頁　　因緣會而生，緣散即磨滅。

　　如世諸種子，因大地而生，

　　因地水火風，陰界入亦然，

　　因緣和合生，緣離則磨滅。

　　舍一切愛苦，離一切闇冥，

　　已證于寂滅，安住諸漏盡。

　　惡魔以知汝，即自磨滅去！(54)

　　㈦毗阇耶比丘尼(Vijaya)

　　歌舞作衆伎，種種相娛樂；

　　今悉已惠汝，非我之所須。

　　若寂滅正受，及天人五欲，

　　一切持相與，亦非我所須。

　　舍一切喜歡，離一切合冥，

　　寂滅以作證，安住諸漏盡。

　　已知汝惡魔，當自消滅去!(55)

　　㈧遮羅比丘尼(Gala)

　　 生者必有死，生則受諸苦；

　　鞭打諸惱苦，一切緣生有。

　　當斷一切苦，超越一切生；

　　慧眼觀聖谛，牟尼所說法；

　　苦苦及苦集，滅盡離諸苦，

　　修習八正道，安隱趣涅槃；

　　大師平等法，我欣樂彼法；

　　我知彼法故，不複樂受生。

　　一切離愛喜，舍一切闇冥，

　　寂滅以作證，安住諸漏盡。

　　覺知汝惡魔，自當消滅去!(56)

　　㈨優波遮羅比丘尼(UpCala)

　　叁十叁天上，炎魔兜率陀、

　　化樂他自在，斯等諸天上，

　　不離有爲行，故隨魔自在。

　　一切諸世間，悉是衆行聚，

　　一切諸世間，悉皆動搖法，

　　一切諸世間，苦火常熾然，

　　一切諸世間，悉皆煙塵起。

　　不動亦不搖，不習近凡夫；

　　不墮于魔趣，于是處娛樂!

　　離一切愛苦，舍一切闇冥，

　　寂滅以作證，安住諸漏盡。

　　 已覺汝惡魔，則自磨滅去!(57)

　　㈩屍利沙遮羅比丘尼(Sisupacala)

　　此法外諸道，諸見所纏縛；

　　縛于諸見已，常隨魔自在！

　　若生釋種家，禀無比大師；

　　能伏諸魔怨，不爲彼所伏。

　　清淨一切脫，道眼普觀察，

　　一切智悉知，最勝離諸漏，

　　彼則我大師，我唯樂彼法。

　　我入彼法已，得遠離寂滅，

　　離一切愛喜，舍一切闇冥，

　　寂滅以作證，安住諸漏盡。

　　已知汝惡魔，如是自滅去!(58)

　　如上所述是諸比丘尼峻拒魔惑，所展現的智慧與修證；女性爲求解脫之修行是不容等閑以視之。

　　3佛陀的十大女弟子：在佛陀的女弟子當中，據經典的記載負有盛名的比丘尼有五十位，其中前十位女大弟子分別是：

　　法臘第一——摩诃波阇波提

　　智慧第一——差摩

　　神通第一——蓮華色

　　說法第一——法與　

　　精進第一——蘇那

　　捷慧第一——跋陀若陀羅

　　持律第一——波吒遮羅

　　禅定第一——難陀

　　天眼第一——古俱羅

　　信心第一——芝伽羅摩多

　　因此由佛陀時代比丘尼人才的輩出來看，女性的智慧、修證如何能拒于僧團之外。

　　㈤比丘尼僧團的勢力：以女性的智慧與能力來看，比丘尼僧團未來的發展是值得注意的。據律典的記載：

　　1大迦葉長者，嘗爲尼衆們說是「外道」(59)、「小小比丘」(60)、「譬如販針兒于針師家賣」(61)、乞食時爲比丘尼「以肘隱其背」(62)，如是種種爲尼衆故意爲難，使他受到說不盡的困擾。

　　2差摩比丘尼聰明機辯，嘗難問諸比丘，使諸比丘不能答，而大感羞恥。(63)

　　3優波離長者，曾爲衆比丘尼圍打，如《五分律》卷第十叁所說。(64)

　　大迦葉、優波離兩位比丘，均是僧團中的長老，尚且受比丘尼的如是譏諷、棒打，由此可追溯知佛陀當時比丘尼僧團勢力的發展；而僧團的和合、風紀的維持，必是不可忽略的。

　　㈥比丘尼的教育：印度當時社會中，女孩子雖有吠陀儀典，或純藝術的學習，但這些都是有教養或富裕人家的女子才能享有的權利，下層階級或貧苦人家的女子則無教育可言。(65)因此一般說來女性受教育的機會比男子少。佛陀爲改善女子地位，提升僧團素質，對女子的教育，必然要費一番苦心，這由佛陀時代比丘尼人才的輩出，可看出佛陀教育的成功。

　　要之，佛陀爲解決前述六項問題，故而製定了八敬法，而八敬法又如何能圓滿前述問題以達僧團和合、正法久住呢

　　在下文的八敬法的內容裏，筆者將一一加以闡述。

　　八敬法的現存記錄，有一二條的歧異，以下據印順法師《原始佛教聖典之集成》的歸納整理中，所列舉各本對照如下：

　　八敬法的內容依各部派而有不同的意見，現依《銅□律》的次第，逐條予以探討佛陀製敬法的寓意與精神。

　　1比丘尼受具足，即使已經百歲，對于新受具的比丘，也要禮拜、迎接，以表示尊敬。不論年資與德學，在僧伽體製的形式上，比丘尼地位是在比丘之下的。然而在實質上，「恭則不侮」，先尊重別人，才可能獲得別人的尊重；這是人情自然的回報，是重視人性尊嚴，強調人格的平等。因此，例如最初加入僧團的比丘尼，多爲釋種女，難免恃貴而驕，倚才而傲，如《中本起經》卷下：「異時，大愛道比丘尼與諸長老比丘尼俱行詣賢者阿難，而問言：阿難！是諸長老比丘尼，皆久修梵行，且已見谛，雲何當使爲新受大戒幼少比丘僧作禮

　　」(67)這請求是爲佛陀所製止的。如此，使女性從恭敬中求得佛法。再者，敬法使男女僧伽保持距離，避免愛欲的造作；又于形式上，男性居于領導地位可免于受社會的譏嫌與緩和外道的攻擊。

　　2比丘尼不得在附近沒有比丘的地方，作叁月的夏安居。這是對比丘尼安居期之安全及教育著想，因爲附近沒有比丘，在安居期間，有危險之慮，並且不能半月半月的請教誡。例如《五分律》卷第十叁：「爾時諸比丘尼于無比丘衆處安居，便有諸疑可應度不可應度，可與受戒不可與受戒，作衣如法不如法，于戒中有如是等種種疑不知問誰，又爲惡人外道之所輕陵。」(68)

　　3佛製半月半月「布薩」、「說波羅提木叉」。比丘尼要在尼僧中布薩說戒，還要推派一位比丘尼，代表大衆，到比丘僧處「請教誡人」、「問布薩」。比丘尼僧團遲于比丘僧團而成立，一切律儀之建立勢必就教于比丘僧團，而各自獨立的二部可藉此互相溝通，達成僧團的和合，同時完成尼僧的教育。

　　4叁月安居終了，舉行「自恣」 ，請別人盡量舉發自己的過失，以便發露而回複清淨。比丘尼在尼僧衆自恣，第二天，一定要到比丘僧住處，與比丘僧和合，舉行自恣，請比丘們舉發過失以求清淨。這與上一條是基于同一理由，即在于彼此的互相了解與切磋砥砺。

　　5依《銅□律》，尼衆犯了「敬法」的，要在二部僧中行摩那埵。這是僧殘(Samgha vsesa)的懺除法——但比丘的懺法，行六夜摩耶埵；而比丘尼要行半月，顯然是處分加重了。違犯「敬法」的比丘尼，除了在尼衆中「行隨順法」，還要每天到比丘住處報告：我行摩那埵，已過了幾夜，還有幾夜，請僧伽憶持。半月終了，還要在二部僧(共四十人)中出罪。這是女衆在僧伽體製中的根本立場!尊敬比丘僧。在修證的立場，比丘與比丘尼完全平等。然而在當時現實社會中，男女地位懸殊，女衆的知識差、體力弱、眷屬愛重，在男女不平等的社會中，不可能單獨地組合而自行發展，必須依于比丘僧的教授教誡。敦誡比丘尼，不是比丘的權利，而是宿德上座應盡的責任與義務，例如《雜阿含經》卷第十一：「佛陀指示諸宿德上座比丘僧，當教授諸比丘尼，諸比丘僧次第教授比丘尼。次至難陀，而難陀不欲教授。爾時，世尊告難陀言：『汝當教授諸比丘尼，爲諸比丘尼說法。所以者何

　　我自教授比丘尼，汝亦應爾；我爲比丘尼說法，汝亦應爾。』」(69)又擔任教誡的比丘，律中亦有規定，如《根本說一切有部百一羯磨》卷第七：「若有必刍七德成就，應教授必刍尼者，若未差應差，若已差不應舍。雲何爲七：一者持戒；二者多聞；叁者住位耆宿；四者善都城語；五者不曾以身汙必刍尼；六者于八他勝法所有開遮能廣宣說；七者于八尊敬法善能開演。」(70)因此，從正法住世的觀點，比丘尼應奉行敬法。違犯敬法，是不承認比丘僧的攝導地位，這無異是破壞僧伽體製，不尊敬比丘僧，所以要在二部衆中行摩那埵，向比丘僧認罪。

　　6式叉摩那(Siksamana)學滿了二年的學法戒，以比丘尼爲和尚，在比丘尼僧中「十僧現前白四羯磨受具」，然後「即日」往比丘僧處，于和合僧二部衆十衆以上，再受具足戒，這是比丘尼的受具，要經過比丘僧的認可。

　　7比丘尼不得罵詈讒謗比丘。這一敬法，《僧祇律》與《十誦律》是沒有的；而《四分律》與《五分律》，更附有不得向白衣說比丘過失的規定，這是各部律出入最大的一條。而這應是基于僧團的清淨和合。

　　8無論如何，比丘尼不能舉發比丘，或見或聞或疑的過失，而比丘卻可以舉發比丘尼。《明了論》作：「比丘尼不得問難比丘及教比丘學」(71)，《十誦律》有「問比丘經律，不聽不得問」(72)。前者是诘問過失，後者專指問難經律。但這兩者皆有維護比丘尊嚴的意味，因爲比丘尼中不乏具聰明智慧者，例如：「時安隱比丘尼，大智慧問諸比丘義；彼諸比丘被問已，不能答，各皆慚愧。」(73)故本敬法是比丘尼對法義的謙讓。另外，《僧祇律》有「不先受」的敬法，這是信衆如以飲食、房舍、床褥布施比丘尼，尼衆就要讓信衆供養比丘，然後才可以接受，這是比丘尼對財利的謙讓。

　　雖則上述律部的八敬法爲衆所周知，而《大愛道比丘尼經》與《中本起經》所列的八敬法，就尼衆之防過、進德而言，更爲切近重要。列照如下：

　　1比丘持大戒，母人比丘尼當從受正法，不得戲故輕慢之，調欺咳笑，說不急之事，用自歡樂也。(《中本起經》作：比丘持大戒，女人比丘尼當從受正法。)

　　這是敕誡比丘尼不得藉受正法而共相調笑雜語。

　　2比丘持大戒，半月以上，比丘尼當禮事之，不得故言新沙門勞精進乎

　　今日寒熱乃爾耶

　　設有是語者，便爲亂新學比丘意，等自恭敬，謹敕自修，勸樂新學遠離防欲，忄詹然自守。(《中本起經》作：比丘僧持大戒半月以上，比丘尼當事之。)

　　這是製之于口。

　　3比丘、比丘尼，不得相與並居同止。設相與並居同止者，爲不…

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