..续本文上一页较之比丘众是艰苦很多。游行、住宿、教化，由于避免遭受强暴等安全理由，问题也比男众多。尤其女性的眷属爱重，心胸狭隘，体力弱等，这些社会环境使然的一般积习，无可避免的会招致僧团的困扰。但是世尊终于答应了女性出家，因为有问题，应该解决问题，否则问题依然存在。如：

　　世尊初成正觉，欲出其所悟之正法以化迪有情，实现现乐、后乐及究竟乐。然鉴于时代根性的积重难返，实难言正觉之本怀，乃于三七日中，度长期独善之行，而思所以应化之方。尝慨叹：我法甚深妙，无信云何解

　　辛勤我所证，显说为徒劳；我宁不说法，疾入于涅槃。……而后传说有梵天来请，佛乃起而弘布其正法。(39)

　　这岂非与经典中以阿难的再三恳请，使大爱道出家，而表示佛陀对女性出家种种沈疴的再三思虑，终于佛陀制以八敬法为解决问题之钥，而允许女性出家的这段叙述，有异曲同工之妙!如此，在慈悲普济的佛陀精神中，女众终于出家，得到修道解脱的平等机会。

　　「女众出家，正法减少五百年」的预记，如将其视为头陀行者大迦叶、重律行者优波离等，见僧伽的流品渐杂，而归咎于女众出家，作出正法不久住的预想，这是近情的。然而律师们却传说为世尊的预记，因而引起众多的争论。这段预记根据经律，有下列三项不同的叙述：

　　㈠阿难一再请求，佛允许了：阿难转告瞿昙弥，女众出家已成定局，那时佛才预记女众出家，正法减损五百年，阿难听了，没有任何反应。这是南传《铜□律》、中部《瞿昙弥经》所说。

　　㈡所说与㈠相同，但末后阿难「闻已悲恨流泪，白佛言：世尊！我先不闻不知此法；求听女人出家受具足戒，若我先知岂当三请。」(40)这是《五分律》所说。然果如《五分律》所说，在经典结集会上，为大迦叶指摘其「请佛度女人出家」(41)时，即该痛哭认罪，为什么阿难仍不见罪呢

　　这是不合理的。

　　㈢阿难请佛度女人出家，佛告阿难：女人出家，正法不久，并为说二喻。但阿难并不在意，继续请求，佛才允许。这是《四分律》、《中阿含》卷第二十八《瞿昙弥经》、《中本起经》所说。以常情论，敬佛敬法，多闻敏悟的阿难，如明知女人出家将坏佛法，而仍勉强请求，这是令人难以置信的！因此在请度女人时，如释尊早就预记，无论在什么时候所说，都与情理不合。基于此，印顺法师认为「律师们将预记放在那一阶段都不合，然而非放进去不可，于是或前或后，自相矛盾！」(42)

　　这应该是由于佛法发展了，名闻利养易得，因而一些动机不纯的，多来佛教内出家，造成僧多品杂的现象。同时，由于女众出家，僧团内增加不少问题，引起社会的不良印象；于是头陀与持律的长老们，遂将这一切归咎于女众出家，那么也就有女众出家，正法减少五百年之说了。实则，阿难请度女众出家，释尊准许女众出家，即代表了佛教修道解脱的男女平等观！

　　二、比丘尼八敬法的检讨

　　佛教比丘尼侩团的承认是具有重要意义的。在僧伽体制中，比丘尼僧团是独立的，但这独立，仅是形式的，实际上是比丘僧团的附属体，依比丘僧的存在而存在。这事实可由八敬法来说明，同时，亦可由此看出佛陀对妇女的保障。

　　八敬法(attha garu-dhamma) ，或译八尊敬法；或作八不可越法、八尊师法等。传说为：佛的姨母，摩诃波阇波提请求出家，释尊提出：如女众接受「八敬法」，才准许出家。八敬法，是比丘尼应尊敬比丘侩，服从教导的实施方案。八敬法对女性有何意义

　　是否与佛的平等思想相违背

　　我们不妨由世尊所制八敬法的背景予以深入探讨。

　　《毗尼母经》卷第一：「所以为女人制八敬者，如人欲渡水先造桥船，后时虽有大水必能得渡。八敬法亦如是，怖后时坏正法故为其制耳。」又《大爱道比丘尼经》卷上：「有八敬之法不得踰越，当尽形寿学而持之，自纪信解专心行之。譬如防水善治堤塘，勿令漏湿。……」(43)这即说明了佛陀在准许女性出家时，对整个佛教僧团可能产生影响的内外因素已有一番深思熟虑，而后才做防微杜渐，防患于未然的决策。究竟足以让世尊考虑再三的原因是什么呢

　　㈠社会的讥嫌与外道的攻击：在当时现实社会中，男女地位悬殊，而比丘尼僧团的独立，意味着男女地位的相等，这是当时社会无法接受的。又当时印度社会思想，认为沙门是应该要禁欲的，如女性加入沙门集团的代表—僧团中，势必引起社会的讥嫌，外道的攻击与排斥。例如《毗尼母经》卷四记载经典结集时，尊者迦叶责阿难七事，其中因阿难为女人请求出家，而有十事责于阿难：

　　一者若女人不出家者，诸檀越等常应各各器，盛食在道侧，胡跪授与沙门。二者若女人不出家者，诸檀越等常应与衣服卧具，逆于道中，求沙门受用。三者若女人不出家者，诸檀越等常应乘象马车，乘在于道侧，以五体投地，求沙门蹈而过。四者若女人不出家者，诸檀越辈常应在于道路中，以发布地，求沙门蹈而过。五者若女人不出家者，诸檀越革常应恭敬心，请诸沙门至舍供养。六者若女人不出家者，诸檀越辈见诸沙门，常应恭敬心净扫其地，脱体上衣布地，令沙门坐。七者若女人不出家者，诸檀越辈常应脱体上衣，拂比丘足上尘。八者若女人不出家者，诸檀越辈常应舒发，拂比丘足上尘。九者若女人不出家者，沙门威德过于日月，况诸外道岂能正视于沙门首。十者若女人不出家者，佛之正法应住千年，今减五百年。……(44)

　　由以上十事可看出当时社会和外道，所给予佛教的压力，是佛陀不得不慎重考虑的因素之一。

　　㈡行止的安全：僧团过的是乞食托钵，游行的丛林生活。因此下列情况是值得注意的：

　　1自然灾变：印度每年从六月中旬起的三个月期间，必受季节风影响，伴随着大量的降雨，河川水量大增，因而泛滥成灾。这种自然条件，对出家人的游行生活是一很大的困扰。

　　2社会治安：佛陀时代虽是处于经济日趋繁荣的社会，但由于贫富不均，国与国之争并，于是盗贼频起。据律典的记载，比丘、比丘尼于行乞或林下禅坐修行时，辄受盗贼的强夺与侵扰。例如：《摩诃僧祇律》卷二十九：「时大爱道瞿昙弥，与五百比丘尼在开眼林中坐禅，尽是释种女、摩罗女、离车女出家，皆年少端正。初夜坐禅，时有淫荡年少来欲侵逼诸比丘尼，比丘尼各以神足得脱……。」(45)又《十诵律》卷十二：「比丘不得与比丘尼共载一船，诸比丘尼言：『若然者，大德先渡。』是船即去，更不复还。诸比丘尼即于岸上宿，夜有贼来，悉夺衣裸形放去。」(46)

　　3女性生理：妇女每月的经期，衰弱的体力，都为游行的生活带来困扰与危险，如此妇女在僧团造成的不方便是可想而知的。

　　㈢爱欲的防止：佛陀对出家人说绝对的禁欲，是因为佛陀的根本思想，乃是以脱离爱着、系缚为目的。爱欲是人间最大的系缚，故而禁之。又佛陀最初制戒因缘即是由于须提那比丘犯淫而制。如今，女性的加入僧团，对僧伽的风纪与修行的影响不得不加顾虑。

　　㈣女性的智慧：女性的体力，大致是弱于男性的，但是论及智慧与修行，则与男性不分轩轾，甚或凌驾其上。这可从《长老尼偈》、经律的记载及佛陀的十大女弟子窥知其梗概。

　　1《长老尼偈》(Therigatha)，是佛弟子中的长老尼们个人的告白，或他们个人体验的宗教文学。例如由曾为妓女的维玛拉(Vimala)尼之告白中，可明白的读出其宗教理想。

　　一切束缚天界或人间的枷锁，今悉已断除；一切令妾心痳痹的污秽，亦已舍弃。于此宁静妾已满足，并获得永远的安闲。(47)

　　《长老尼偈》记载有五百二十二首诗，这些诗的内容除了是女性的宗教文学作品外，并显示了女性在修行上对男性诱惑的抗拒与驳斥态度之严峻，例如：苏伯尼(Subha) ，为拒绝一少年的屡屡诱惑与骚扰，挖出了自己的双眼；男子受到震惊之余，顿失爱欲而向该女懺悔乞求原谅。(48)

　　2《杂阿含经》卷第四十五中摈斥魔扰，严持修行的诸比丘尼：

　　㈠阿臈毗比丘尼(Alavika)

　　世间有出要，我自知所得；

　　鄙下之恶魔，汝不知其道。

　　譬如利刀害，五欲亦如是；

　　譬如斩肉刑，苦受阴亦然。

　　如汝向所说，服乐五欲者，

　　是则不可乐，大恐怖之处！

　　离一切喜乐，舍诸大闇冥，

　　以灭尽作证，安住离诸漏。

　　 觉知汝恶魔，寻即自灭去！(49)

　　㈡苏摩比丘尼(Soma)

　　心入于正受，女形复何为，

　　智或若生已，逮得无上法！

　　若于男女想，心不得俱离，

　　彼即随魔说，汝应往语彼。

　　离于一切苦，舍一切闇冥，

　　逮得灭尽证，安住诸漏尽。

　　觉知汝恶魔，即自磨灭去。(50)

　　㈢吉离舍瞿昙弥比丘尼(KiSa-gotami)。

　　无边际诸子，一切皆亡失；

　　此则男子边，已度男子表。

　　不恼不忧愁，佛教作已作，

　　一切离爱苦，舍一切闇冥，

　　已灭尽作证，安隐尽诸漏。

　　已知汝弊魔，于此自灭去!(51)

　　㈣优钵罗色比丘尼(Uppalavanna)

　　设使有百千，皆是奸狡人，

　　如汝等恶魔，来至我所者，

　　不能动毛发，不畏汝恶魔！

　　………… …………

　　我心有大力，善修习神通，

　　大缚已解脱，不畏汝恶魔。

　　我已吐三垢，恐怖之根本，

　　住于不恐地，不畏于魔军。

　　于一切爱喜，离一切闇冥，

　　已证于寂灭，安住诸漏尽。

　　 觉知汝恶魔，自当消灭去!(52)

　　㈤尸罗比丘尼(Sela)

　　汝谓有众生，此则恶魔见；

　　唯有空阴聚，无是众生者。

　　如和合众材，世名之为车；

　　诸阴因缘合，假名为众生。

　　其生则苦生，住亦即苦住，

　　无余法生苦，苦生苦自灭。

　　舍一切爱苦，离一切闇冥，

　　已证于寂灭，安住诸漏尽。

　　已知汝恶魔，则自消灭去!(53)

　　㈥毗罗比丘尼(Vajira)

　　此形不自造，亦非他所作；

　　…

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