..續本文上一頁較之比丘衆是艱苦很多。遊行、住宿、教化，由于避免遭受強暴等安全理由，問題也比男衆多。尤其女性的眷屬愛重，心胸狹隘，體力弱等，這些社會環境使然的一般積習，無可避免的會招致僧團的困擾。但是世尊終于答應了女性出家，因爲有問題，應該解決問題，否則問題依然存在。如：

　　世尊初成正覺，欲出其所悟之正法以化迪有情，實現現樂、後樂及究竟樂。然鑒于時代根性的積重難返，實難言正覺之本懷，乃于叁七日中，度長期獨善之行，而思所以應化之方。嘗慨歎：我法甚深妙，無信雲何解

　　辛勤我所證，顯說爲徒勞；我甯不說法，疾入于涅槃。……而後傳說有梵天來請，佛乃起而弘布其正法。(39)

　　這豈非與經典中以阿難的再叁懇請，使大愛道出家，而表示佛陀對女性出家種種沈疴的再叁思慮，終于佛陀製以八敬法爲解決問題之鑰，而允許女性出家的這段敘述，有異曲同工之妙!如此，在慈悲普濟的佛陀精神中，女衆終于出家，得到修道解脫的平等機會。

　　「女衆出家，正法減少五百年」的預記，如將其視爲頭陀行者大迦葉、重律行者優波離等，見僧伽的流品漸雜，而歸咎于女衆出家，作出正法不久住的預想，這是近情的。然而律師們卻傳說爲世尊的預記，因而引起衆多的爭論。這段預記根據經律，有下列叁項不同的敘述：

　　㈠阿難一再請求，佛允許了：阿難轉告瞿昙彌，女衆出家已成定局，那時佛才預記女衆出家，正法減損五百年，阿難聽了，沒有任何反應。這是南傳《銅□律》、中部《瞿昙彌經》所說。

　　㈡所說與㈠相同，但末後阿難「聞已悲恨流淚，白佛言：世尊！我先不聞不知此法；求聽女人出家受具足戒，若我先知豈當叁請。」(40)這是《五分律》所說。然果如《五分律》所說，在經典結集會上，爲大迦葉指摘其「請佛度女人出家」(41)時，即該痛哭認罪，爲什麼阿難仍不見罪呢

　　這是不合理的。

　　㈢阿難請佛度女人出家，佛告阿難：女人出家，正法不久，並爲說二喻。但阿難並不在意，繼續請求，佛才允許。這是《四分律》、《中阿含》卷第二十八《瞿昙彌經》、《中本起經》所說。以常情論，敬佛敬法，多聞敏悟的阿難，如明知女人出家將壞佛法，而仍勉強請求，這是令人難以置信的！因此在請度女人時，如釋尊早就預記，無論在什麼時候所說，都與情理不合。基于此，印順法師認爲「律師們將預記放在那一階段都不合，然而非放進去不可，于是或前或後，自相矛盾！」(42)

　　這應該是由于佛法發展了，名聞利養易得，因而一些動機不純的，多來佛教內出家，造成僧多品雜的現象。同時，由于女衆出家，僧團內增加不少問題，引起社會的不良印象；于是頭陀與持律的長老們，遂將這一切歸咎于女衆出家，那麼也就有女衆出家，正法減少五百年之說了。實則，阿難請度女衆出家，釋尊准許女衆出家，即代表了佛教修道解脫的男女平等觀！

　　二、比丘尼八敬法的檢討

　　佛教比丘尼儈團的承認是具有重要意義的。在僧伽體製中，比丘尼僧團是獨立的，但這獨立，僅是形式的，實際上是比丘僧團的附屬體，依比丘僧的存在而存在。這事實可由八敬法來說明，同時，亦可由此看出佛陀對婦女的保障。

　　八敬法(attha garu-dhamma) ，或譯八尊敬法；或作八不可越法、八尊師法等。傳說爲：佛的姨母，摩诃波阇波提請求出家，釋尊提出：如女衆接受「八敬法」，才准許出家。八敬法，是比丘尼應尊敬比丘儈，服從教導的實施方案。八敬法對女性有何意義

　　是否與佛的平等思想相違背

　　我們不妨由世尊所製八敬法的背景予以深入探討。

　　《毗尼母經》卷第一：「所以爲女人製八敬者，如人欲渡水先造橋船，後時雖有大水必能得渡。八敬法亦如是，怖後時壞正法故爲其製耳。」又《大愛道比丘尼經》卷上：「有八敬之法不得踰越，當盡形壽學而持之，自紀信解專心行之。譬如防水善治堤塘，勿令漏濕。……」(43)這即說明了佛陀在准許女性出家時，對整個佛教僧團可能産生影響的內外因素已有一番深思熟慮，而後才做防微杜漸，防患于未然的決策。究竟足以讓世尊考慮再叁的原因是什麼呢

　　㈠社會的譏嫌與外道的攻擊：在當時現實社會中，男女地位懸殊，而比丘尼僧團的獨立，意味著男女地位的相等，這是當時社會無法接受的。又當時印度社會思想，認爲沙門是應該要禁欲的，如女性加入沙門集團的代表—僧團中，勢必引起社會的譏嫌，外道的攻擊與排斥。例如《毗尼母經》卷四記載經典結集時，尊者迦葉責阿難七事，其中因阿難爲女人請求出家，而有十事責于阿難：

　　一者若女人不出家者，諸檀越等常應各各器，盛食在道側，胡跪授與沙門。二者若女人不出家者，諸檀越等常應與衣服臥具，逆于道中，求沙門受用。叁者若女人不出家者，諸檀越等常應乘象馬車，乘在于道側，以五體投地，求沙門蹈而過。四者若女人不出家者，諸檀越輩常應在于道路中，以發布地，求沙門蹈而過。五者若女人不出家者，諸檀越革常應恭敬心，請諸沙門至舍供養。六者若女人不出家者，諸檀越輩見諸沙門，常應恭敬心淨掃其地，脫體上衣布地，令沙門坐。七者若女人不出家者，諸檀越輩常應脫體上衣，拂比丘足上塵。八者若女人不出家者，諸檀越輩常應舒發，拂比丘足上塵。九者若女人不出家者，沙門威德過于日月，況諸外道豈能正視于沙門首。十者若女人不出家者，佛之正法應住千年，今減五百年。……(44)

　　由以上十事可看出當時社會和外道，所給予佛教的壓力，是佛陀不得不慎重考慮的因素之一。

　　㈡行止的安全：僧團過的是乞食托缽，遊行的叢林生活。因此下列情況是值得注意的：

　　1自然災變：印度每年從六月中旬起的叁個月期間，必受季節風影響，伴隨著大量的降雨，河川水量大增，因而泛濫成災。這種自然條件，對出家人的遊行生活是一很大的困擾。

　　2社會治安：佛陀時代雖是處于經濟日趨繁榮的社會，但由于貧富不均，國與國之爭並，于是盜賊頻起。據律典的記載，比丘、比丘尼于行乞或林下禅坐修行時，辄受盜賊的強奪與侵擾。例如：《摩诃僧祇律》卷二十九：「時大愛道瞿昙彌，與五百比丘尼在開眼林中坐禅，盡是釋種女、摩羅女、離車女出家，皆年少端正。初夜坐禅，時有淫蕩年少來欲侵逼諸比丘尼，比丘尼各以神足得脫……。」(45)又《十誦律》卷十二：「比丘不得與比丘尼共載一船，諸比丘尼言：『若然者，大德先渡。』是船即去，更不複還。諸比丘尼即于岸上宿，夜有賊來，悉奪衣裸形放去。」(46)

　　3女性生理：婦女每月的經期，衰弱的體力，都爲遊行的生活帶來困擾與危險，如此婦女在僧團造成的不方便是可想而知的。

　　㈢愛欲的防止：佛陀對出家人說絕對的禁欲，是因爲佛陀的根本思想，乃是以脫離愛著、系縛爲目的。愛欲是人間最大的系縛，故而禁之。又佛陀最初製戒因緣即是由于須提那比丘犯淫而製。如今，女性的加入僧團，對僧伽的風紀與修行的影響不得不加顧慮。

　　㈣女性的智慧：女性的體力，大致是弱于男性的，但是論及智慧與修行，則與男性不分軒轾，甚或淩駕其上。這可從《長老尼偈》、經律的記載及佛陀的十大女弟子窺知其梗概。

　　1《長老尼偈》(Therigatha)，是佛弟子中的長老尼們個人的告白，或他們個人體驗的宗教文學。例如由曾爲妓女的維瑪拉(Vimala)尼之告白中，可明白的讀出其宗教理想。

　　一切束縛天界或人間的枷鎖，今悉已斷除；一切令妾心痳痹的汙穢，亦已舍棄。于此甯靜妾已滿足，並獲得永遠的安閑。(47)

　　《長老尼偈》記載有五百二十二首詩，這些詩的內容除了是女性的宗教文學作品外，並顯示了女性在修行上對男性誘惑的抗拒與駁斥態度之嚴峻，例如：蘇伯尼(Subha) ，爲拒絕一少年的屢屢誘惑與騷擾，挖出了自己的雙眼；男子受到震驚之余，頓失愛欲而向該女懺悔乞求原諒。(48)

　　2《雜阿含經》卷第四十五中擯斥魔擾，嚴持修行的諸比丘尼：

　　㈠阿臈毗比丘尼(Alavika)

　　世間有出要，我自知所得；

　　鄙下之惡魔，汝不知其道。

　　譬如利刀害，五欲亦如是；

　　譬如斬肉刑，苦受陰亦然。

　　如汝向所說，服樂五欲者，

　　是則不可樂，大恐怖之處！

　　離一切喜樂，舍諸大闇冥，

　　以滅盡作證，安住離諸漏。

　　 覺知汝惡魔，尋即自滅去！(49)

　　㈡蘇摩比丘尼(Soma)

　　心入于正受，女形複何爲，

　　智或若生已，逮得無上法！

　　若于男女想，心不得俱離，

　　彼即隨魔說，汝應往語彼。

　　離于一切苦，舍一切闇冥，

　　逮得滅盡證，安住諸漏盡。

　　覺知汝惡魔，即自磨滅去。(50)

　　㈢吉離舍瞿昙彌比丘尼(KiSa-gotami)。

　　無邊際諸子，一切皆亡失；

　　此則男子邊，已度男子表。

　　不惱不憂愁，佛教作已作，

　　一切離愛苦，舍一切闇冥，

　　已滅盡作證，安隱盡諸漏。

　　已知汝弊魔，于此自滅去!(51)

　　㈣優缽羅色比丘尼(Uppalavanna)

　　設使有百千，皆是奸狡人，

　　如汝等惡魔，來至我所者，

　　不能動毛發，不畏汝惡魔！

　　………… …………

　　我心有大力，善修習神通，

　　大縛已解脫，不畏汝惡魔。

　　我已吐叁垢，恐怖之根本，

　　住于不恐地，不畏于魔軍。

　　于一切愛喜，離一切闇冥，

　　已證于寂滅，安住諸漏盡。

　　 覺知汝惡魔，自當消滅去!(52)

　　㈤屍羅比丘尼(Sela)

　　汝謂有衆生，此則惡魔見；

　　唯有空陰聚，無是衆生者。

　　如和合衆材，世名之爲車；

　　諸陰因緣合，假名爲衆生。

　　其生則苦生，住亦即苦住，

　　無余法生苦，苦生苦自滅。

　　舍一切愛苦，離一切闇冥，

　　已證于寂滅，安住諸漏盡。

　　已知汝惡魔，則自消滅去!(53)

　　㈥毗羅比丘尼(Vajira)

　　此形不自造，亦非他所作；

　　…

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