..续本文上一页因舍女成男子形

　　计于诸法无合、无散、无本、本际空静，虚空无合无散，一切诸法悉如虚空，当以何因转于女像成男子乎！所以者何

　　是为如来之所颁宣第一教法。」

　　⒆见⒄。

　　⒇见⒂。

　　(21)见⑥。

　　(22)见⒃。

　　(23)见⒀。

　　(24)见⒂。

　　(25)见⒅。

　　(26)见⑤。

　　(27)见⑨。

　　(28)见⒁。

　　(29)<妙慧童女会>(大正一一·五四八下——五四九上)。

　　(30)《大般涅槃经》卷二十七(大正一二·五二四下)。

　　(31)《大方广圆觉修多罗了义经》(大正一七·九一五上)。

　　(32)《妙法莲华经》(大正九·三五中)。

　　(33)同(32)(大正九。三五下)。

　　(34)同(33)。

　　(35)《佛说超日明三昧经》(大正一五·五四○上——中)。

　　(36)同(35)(大正一五·五四一中)。

　　(37)同(35)(大正一五·五四二上)。

　　(38)《佛说超日明三昧经》卷下(大正一五·五四二上)。　

　　(39)《海龍王經》卷三，<女寶錦受決品>第十四(大正一五·一四九中)。

　　(40)同(39)(大正一五·一四九下)。

　　(41)同(39)(大正一五·一五○中_——下)。

　　(42)<勝鬘夫人會>第四十八(大正一一·六七三上中)。

　　(43)《勝鬢師子吼一乘大方便方廣經》(大正一二·二二○下)。

　　(44)《大方等無想經》(大正一二·一一○七上)。

　　(45)《大方等無想經》卷第四(大正一二·一○九八上)。

　　(46)《雜阿含經》卷第十一(大正二·七三下——七五下)。

　　(47)《妙法蓮華經》卷第四(大正九·三四下——三五上)。

　　(48)同(47)(大正九·三六上)。

　　(49)《佛說須摩提菩薩經》(大正一二·八一上——中)。

　　(50)《佛說阿阇贳王女阿術達菩薩經》(大正一二·八九上)。

　　(51)<女寶錦受決品>第十四(大正一五·一四九中——一五○下)。

　　(52)<勝鬉夫人會>第四十八(大正一一·六七二下——六七三中)。

　　(53)同(47)(大正九·三五下)。

　　(54)《初期大乘佛教的起源与开展》，印顺法师，八○七页，台北正闻出版社，民国七十一年。

　　(55)《阿閦佛国经》卷上(大正一一·七五五下——七五六上) 。

　　(56)同(55)(大正一一·七五六上——中)。

　　(57)同(55)(大正一一·七五六中)。

　　(58)《无量寿经》(大正一二·二六八)。

　　(59)《药师如来本愿功德经》(大正一四·四○五)。

　　(60)《观无量寿佛经》(大正一二·三四○下——三四六中)。

　　(61)《顺权方便经》卷下(大正一四·九二七中)。

　　(62)同(61)。

　　(63)《乐璎珞庄严方便品经》(大正一四·九三○下——九三九中)。

　　(64)《佛说阿阇贳王女阿术达菩萨经》(大正一二·八八下)。

　　(65)《大宝积经》卷九十九，<无畏德菩萨会>第三十三(大正一一·五五○中——五○五五下)。

　　(66)《中阿含經》卷第三十三，《釋問經》(大正一·六三四中)。

　　(67)《佛說腹中女聽經》(大正一四·九一四下)。

　　(68)同(67)。

　　(69)《佛說轉女身經》(大正一四·九一八下——九二○下)。

　　(70)《大寶積經》卷第一百一十一，<淨信童女會>第四十(大正一一·六二六)。

　　(71)同(69)(大正一四·九一八下)。

　　(72)《諸佛要集經》卷下(大正一七·七六三上)。

　　(73)《諸佛要集經》卷下(大正一七·七六九下)。

　　(74)《須摩提菩薩經》(大正一二·七八上)。

　　(75)《離垢施女經》(大正一二·九六下)。

　　(76)《須摩提菩薩經》(大正一二·七七下)。

　　(77)《長者女菴提遮師子吼了義經》(大正一四·九六四上)。

　　(78)《清淨毗尼方廣經》(大正二四·一○八○中——下)。

　　(79)《大方广佛华严经》卷第五十八(大正九·七六九上)。

　　(80)善财参访的善知识，晋译本、唐译本，及四十卷本，人数与次第，都是一致的。不过晚出的四十卷本末，附有乌茶(Odra)国王奉献《华严经》书，明说五十五圣者善知识。一般传说为五十三参，那是省去了再见文殊师利的第二次，及推介善知识而没有说法的遍友(Visvamitra)。梵本经名Ca．n．da vyuha，在「普贤行愿赞」末，列举五十二位善知识，那是没有第十七位普眼(SamantanCtra)长者，合有德(Srimati)童女与德生(Srsambhava)童子为一，及省去文殊的第二次。

　　见印顺法师，《初期大乘佛教之起源与开展》，一一二一页，台北正闻出版社，民国七十一年。

　　(81)《大方广佛华严经》卷第四十七(大正九·六九八中——下)。

　　(82)《大方广佛华严经》卷第四十八(大正九·七○二)。

　　(83)见(82)(大正九·七○五)。

　　(84)《大方广佛华严经》卷第四十九(大正九·七一一——七一二上)。

　　(85)《大方广佛华严经》卷第五十(大正九·七一五——七一六中)。

　　(86)见(85)(大正九·七一六下——七一七中)。

　　(87)《大方广佛华严经》卷第五十六(大正九·七五五中——七五六下)。

　　(88)《大方广佛华严经》卷第五十七(大正九·七六一下——七六五上)。

　　(89)见(88)(大正九·七六五上——中)。

　　(90)见(88)(大正九·七六六中——下)。

　　(91)见(88)(大正九·七六七中)。

　　(92)《根本说一切有部毗奈耶药事》卷一三—一四(大正二四·五九中——六四下)。

　　(93)《佛说无量清净平等觉经》(大正一二·二九○)。

　　(94)《弥勒菩萨所问本愿经》(大正一二·一八六)。

　　(95)《佛说决定毗尼经》(大正一二·三七)。

　　(96)<宝髻菩萨会>(大正一一·六五七中)。

　　(97)《佛说如幻三昧经》(大正一二·三五七)。

　　(98)《郁迦罗越菩萨行经》(大正一二·二三)。

　　(99)<密迹金刚力士会>(大正一一·四二)。

　　(100)《佛说维摩诘经》(大正一四·五一九)。　　

　　(101)《大方广佛华严经》《大正九·七一八下，大正一○·三六六下)。

　　(102)《正法华经》(大正九·一二八下)。

　　(103)《正法华经》(大正九·一二九)。

　　(104)《妙法莲华经》(大正九·五六下——五七中)。

　　(105)《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二(大正二四·二一一中)。

　　(106)《大乘庄严经论》卷十三(大正三一·六六一上)。

　　(107)《初期大乘佛教之起源与开展》 ，印顺法师，四八八——四八九页，台北正闻出版社，民国七十一年。

　　(108)《道行般若波罗蜜经》卷四(大正八·四四三下)。

　　(109)《放光般若波罗蜜经》(大正八·六七中)。

　　(110)《妙法莲华经》卷四(大正九·三○下)。

　　(111)《濡首菩萨无上清净分卫经》卷下(大正八·七四七中——七四八上)。

　　(112)《胜鬘经讲记》，演培法师，二六——二八页，台北正闻出版社，民国七十三年。

　　(113)《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》(大正一二·二一七中——下)。

　　(114)见(113)(大正一二·二二一上)。

　　(115)见(113)(大正一二·二二○下)。

　　(116)《阿阇贳王女阿术达菩萨经》(大正一二·八五下——八六中)。

　　(117)《长者女菴提遮师子吼了义经》(大正一四·九六四下)。

　　(118)《大宝积经》卷第九十九，<无畏德菩萨会>第三十二(大正一一·五五二中)，本经内容与《阿阇贳王女阿术达菩萨经》类同。

　　(119)《顺权方便经》(大正一四·九二四上)。

　　(120)同(63)。

　　(121)同(116)(大正一二·八四)。

　　(122)见(117)(大正一四·九六三中——下)。

　　(123)见(116)(大正一二·八七中——八八上)。

　　(124)《印度通史》，R．C.Majumdar, H．C．Raychaudhuri.Kalikinkar Datta原著，李志夫译，三○九页，台北国立编译馆，民国七十年。

　　第六章　结论

　　第一节平等性的佛教女性观

　　十九世纪中叶，男女平等的思想，在西方文明社会似已成为一般趋势，殊不知远在二千五百多年前，印度之释迦牟尼佛业已疾呼男女平等；妇女被允许加入僧团时起，佛教妇女即已获得了平等自由权!

　　吠陀时代以降，印度妇女处于不平等的社会，无论是生活条件、婚姻、教育、前途之发展等，都备受歧视，而这些情况，却也一时无法立即而有效的获得改善。佛陀感于印度社会妇女之有待救济，不忍女性终古长夜，因而倡导适应时代的方便敦法，寓平等真义于其中，俾逐渐加以格化，提高女性地位，以畅达尽正觉的本怀。例如：

　　㈠普及女性教育：

　　 ⑴为妇女说法不分贵贱贫富。

　　 ⑵纠举女身种种之过患，引导妇女自身的觉醒。

　　 ⑶僧团中比丘尼之教诫，生活教育之规范。

　　这些做法都使得妇女在人格及知识上获得了提升的机会。

　　㈡婚姻的和谐：

　　⑴夫妇彼此互敬互爱。

　　⑵男女彼此尊重，遵守相同的道德标准。

　　㈢女性智慧的肯定：

　　佛陀认为男女的智慧是平等的，皆可证果成佛。因而允许妇女加入僧团，打破当时印度宗教界不许女性出家的铁则，是佛陀保障妇女，倡导女权的决心与证明。

　　以小乘佛教而言，似有排斥女性之说，但不妨视之为佛教的权宜之说，非究竟之谈。所以大乘《法华经》，称小乘为「譬喻化城」①，亦即小乘只是方便假设的化城，而非目的之处，真正欲至之所是男女均能证得的佛乘。因此大乘说修功德、智慧，男女是一致的。如《宝积经》中的<胜鬘会>、<妙慧童女会>②、<恒河上优婆夷会>③等；《大集经》中的<宝女品>；《华严经》中善财童子参访的善知识中有休舍优婆夷、师子奋迅比丘尼、淫女……，以及《法华经》的龙女、《维摩诘经》的天女等，在在都显示了大乘佛教中的女性，是与男众平等的。其次，立于大乘佛法的平等上说，男女都应荷担佛法，如胜鬘夫人说法，即开显了男女平等的真义。又大乘佛教对妇女问题也备加关注，为使妇女身心获得解脱，于是有种种净土学说之提出。观世音菩萨救苦救难慈悲思想的敷演，更是妇女慈悲美德的象徵与鼓励。

　　第二节今日台湾佛教女性概况及应有的体认与实践

　　台湾的佛教界，女众一向活跃，人数约占全部信众三分之二强。女众可以出家为比丘尼，接受教育，自由建寺；可以讲经说法，传戒为师；其地位和男众比丘一样，可以收徒收孙，经营经忏香火，尤其女众道场的法会，参加的信徒远比男众道场的还多。有些寺里，女众的地位甚至远超过男众。以信女而言，多数是护持佛法，恭敬三宝，弘扬佛教的。例如，张清扬居士，护持佛教，不遗余力，曾抢救僧伽于囹圄之中，大作师子吼于混沌乱世，是台湾佛教开拓初期的护法长城。叶曼居士，在一九八五年召开的佛教徒友谊会，以卓越的表现，赢得各国代表的赞赏，当选了该会的副主席，为佛教、国家做了极为成功的国际联谊。

　　现代佛教的兴扬与发展，妇女扮演了推舟掌舵的重要角色，对佛教的护持弘宣有着巨大的贡献。妇女和佛教关系是密切的，因而妇女本于佛法平等的体认与实践，应发扬下列女性的特质，为家庭、社会的和谐，佛教的发展，继续奉献一分心力。

　　㈠端正心行以持家

　　妇女之所以为人爱敬，在于心行的端正，而非仅于形貌的姣好，因此妇女应重新诠释《六方礼经》、《玉耶女经》，使适合现代化的社会，以贤淑的妇德使家庭和乐，培养菩提幼苗，匡正社会风气，提升妇女品格。

　　㈡以慈悲服务社会

　　妇女之道，慈悲为首。观世音菩萨现女相，就是以慈悲为女性的象徵德性。佛教妇女除健全家庭外，更应该发挥慈悲的特质，参与社会各种善事义举，热心从事施诊、育幼、养老等慈善工作，造福社会人羣。

　　㈢以智慧弘法利生

　　佛教妇女人才辈出，妇女们应充分运用智慧，从事教育，培养菩提幼苗；发展佛教文化扎根事业，著书立说：大作师子吼，宣扬佛法；甚或接受专业训练，透过各种途径，撒布佛教种子于各地，以今日的辛劳播种，孕育明日佛教茁壮、丰硕的成果。

　　本着佛教平等的特性，今日佛教的女性应循着前人轨范，在现代佛教史上留下划时代的一笔！

　　注释：

　　①《妙法莲华经》(大正九·二二——二七中)。

　　②<妙慧童女会>(大正一一·五四七中——五四九中)。

　　③<恒河上优婆夷会>(大正一一·五四九中——五五○中)。

　　(选自佛光出版社出版·永明法师著《佛教的女性观》)

《佛教的女性观(永明法师)》全文阅读结束。