..续本文上一页莫说是语！宁可以神丹之珠比之于水精……。」(123)

　　从上述三点可知，大乘时代(尤其是笈多王朝时代)女权的发展正向着传统社会束缚的突破，女性的地位也逐渐提高，如李志夫译《印度通史》中之叙述：

　　此时期的印度妇女，尤其是上流社会的妇女，已经担任了国家的政务工作，笈多王朝时代的王后，在社会上的地位即已相当崇高，以后的时代如克什米尔、奥瑞沙以及安德那(Andhra)等国都有王后当政证明。根据中国的学者所记，有一位公主曾襄助她的哥哥负责政府的政务工作。有些省份，尤其是坎纳瑞斯(Kanares)国，妇女往往可为省督、村长等职务，妇女不抛头露面的习惯已愈来愈少了。在德干的王室妇女不仅是精于音乐、舞蹈；而且公开表演艺术才能，这是其当代碑铭中都有记载的。在北印度之罗阇西尼(Rajyasri)公主，坐在他兄长的后面，聆听中国的佛教律师玄奘宣说大乘教义。此一事实，不仅显示了有些家庭妇女并非绝对不准公开露面，而且，有些女孩子，至少上层社会的妇女，是接受多方面教育，从事文化方面活动的。……(124)

　　综观本节女性之师子吼，是女性荷担如来家业的卓越能力的一再被确认，又女性师子吼的论辩亦展示了大乘女权的发展；而大乘的男女平等之女性观亦于此显露无遗。

　　第五节结论

　　佛法是平等法，对于男女问题，可说是超越了男女执着。从大乘佛教的女性观而言，是男女平等的。男女平等，于事于理是圆融无碍的，关键在于如何求其实现，如此经典中便有了种种的权宜法门出现，如方便女身、离女身法、往生净土等。

　　佛法认为在名义上、形式上要求男女平等是不可能的。因为名义为假，男子女人依佛法来说，都是因缘和合的假名，而无实在性可得。不过当其男性增上时，就假名为男子；当其女性增上时，就假名为女人。至于形式则是可变的，例如男变女、女变男，以现代科技昌明的医术而言，已非难事。尤其现代科学更为佛法作了有力的左证：男性体内有女性的荷尔蒙，女性体中亦有男性的荷尔蒙；女性的荷尔蒙多了，则表现女性的习气，反之则表现为男性的习气。这现象说明了没有绝对的男人相，亦无绝对的女人相。

　　因此，佛法所说的平等，是在实质上求平等，而不是名义、形式上的平等。例如，男子可以弘法度众，女子亦可大转*轮作师子吼：男子可以修行办道，女子的发心、智慧亦可了生脱死成佛作祖。唯有于此力求其平等，才是平等的真义所在，而此即大乘佛教女性观所欲达致之目的。至于菩萨行者或现男相或现女相，完全是为度化众生的方便示现。菩萨的慈悲象徵了佛教妇女的美德懿行。因此大乘佛教的女性观是极富平等性、发展性的，是佛陀「无缘大慈、同体大悲」的伟大精神的发挥！

　　注释：

　　①四谛、八正道与十二缘起等佛教教理。

　　②《金刚般若波罗蜜经》(大正八·七四九上)。

　　③《维摩诘所说经》(大正一四·五四八中——下)

　　④同注③。

　　⑤《佛说阿阇贳王女阿术达菩萨经》(大正二一·八八下)。

　　舍利弗白佛：「是女何故不弃女人？」佛告舍利弗：「若诸声闻谓此无愁忧是女人耶？若等不深入般若波罗蜜，不见人根观本迹，然便等视于所行，菩萨谘所乐喜以权道示现有男女，其限无所罣碍，欲度男女故。」无愁忧女欲决舍利弗之狐疑，现身立愿：「使大众中悉见我是男子。」作是念已，即诸大众见无愁忧身为男子，不复见女人像。无愁忧于时踊在虚空中，去地七十丈住止空中。佛告舍利弗：「见是无愁忧为男子踊在虚空中，去地七十丈，若见不

　　」舍利弗白佛言：「唯然已见。」佛告舍利弗：「是无愁忧却后七百阿僧祇劫当作佛。……」

　　⑥《佛说月上女经》(大正一四

　　六二○中)。

　　尔时不空见菩萨告月上女作如是言：「如是，月上。既不可以女身成佛，汝今何故不转女身

　　」其女答言：「善男子!夫空体者，无回无转，一切诸法亦复如是。云何令我而转女身

　　」

　　⑦《佛说大净法门经》(大正一七·八一八下)。

　　道亦无主，则无吾我亦无所受。……又计眼者，无男子法、无女人法。已解了道，无男女法，无男无女则为道矣。耳鼻口身意，亦无男法亦无女法，道亦如是无男无女。……故说此言：汝则为道。复次，大姊！其己身者则无吾我，无我无人、无寿、无命、无形、无意、……无知。道亦无人、无寿、无命、无男、无女、无身、无造亦无所见。……

　　⑧《大庄严法门经》(大正一七·八二七上)。

　　菩提亦无主者、无取者，眼中无男法女法，亦非男非女，如是菩提中无男法女法，亦非男非女。耳鼻舌身意中无男法女法，耳鼻舌身意亦非男非女，如是菩提中无男法女法，菩提亦非男非女。……

　　⑨《宝女所问经》(大正二一·四六○中)。

　　斯宝女者于维卫佛初发无上正真道意，时舍利弗问世尊曰：「以何罪盖受女人身？」佛告舍利弗：「菩萨大士!不以罪盖受女身也。所以者何？菩萨大士以慧神通善权方便圣明之故，现女人身开化群黎。于舍利弗意趣云何？斯宝女者为女人乎？莫造斯观，承圣通力而有所变，则真菩萨也。当造斯观，无男子法无女人法，具足一切诸法之要。……」

　　⑩《佛说无垢贤女经》(大正一四·九一四上)。

　　时女报言：「…………卿为罗汉，我志菩萨。卿非我类，所愿不同。」天帝复言：「我以女身裸露可恶，是以持衣用相与耳。」女复报言：「于大乘法无男无女，……。」

　　⑾《佛说须摩提菩萨经》(大正一二·八○中、下)。

　　文殊师利问言：「云何不转女人身？」须摩提报言：「于是无所得，所以者何？法无男无女，今者我当断仁所疑。」文殊师利言：「善哉！乐欲闻之。」须摩提谓文殊师利言：「如今我后不久亦当逮得如来无所著等正觉成慧行，……如是审谛，我今便当变为男子。」适作语，即成男子，头发即堕。

　　⑿《顺权方便经》(大正一四·九二七中)。

　　 尔时贤者须菩提问其女曰：「姊以何所善权方便而不弃舍一切众生，随时之宜，悉开化之。」……须菩提问：「今姊何故女人之像，化众女人乎

　　」于彼世时，转女菩萨现女人像，须臾一时，由十二年现其像貌为尊者子，清净衣被，着男子服，问须菩提：「仁为凡夫，学从致乎

　　」须菩提答曰：「吾非学也，亦非凡夫。」其女报曰：「如是如是!唯须菩提，我无所持。」

　　⒀《佛说离垢施女经》(大正二一·九六下)。

　　时大目连问：「离垢施！汝族姓子建立于慧，发无上正真道意以来久远，何以不转于女人身

　　」离垢答曰：「世尊叹仁神足最尊，卿何以故不转男于

　　」目连默然。离垢施曰：「不以女身及男子形逮成正觉，所以者何

　　道无所起，无有能成无上正觉。」

　　⒁《大方等无想经》(大正一二·一一○六下——一一○七上)。

　　尔时大云密藏菩萨复从座起，……「惟愿如来说是天女，……何时当得转此女身

　　」「善男子！汝今不应问转女身。是天女者，常于无量阿僧祇劫为众生故现受女身，当知乃是方便之身，非实女身？云何当言何时当得转此女身

　　善男子！菩萨摩诃萨住是三昧，其身自在能作种种随宜方便，虽受女像心无贪着，欲结不污。」

　　⒂《佛说长者法志妻经》(大正一四·九四五上——中)。

　　菩萨自庄严心计大乘，无男无女犹如幻化。画师所作随意辄成，晓了空慧一切本净。……女闻佛教心开踊跃，即发无上正真道意，立不退转地。时天帝释来在佛后，谓女言曰：「佛道难得，不如求转女为男，日月天帝转轮圣王。」于是女以偈颂曰：「……五阴如幻化，三界由己作，三世以平等，道心无等侣，谛解作是了，谁男何所女

　　天帝闻斯言，默然无所语。」

　　⒃《佛说长者女菴提遮师子吼了义经》(大正一四·九六四中)。

　　时舍利弗复问其女曰：「汝之智慧辩才若此，佛所称叹，我等声闻之所不及。云何不能离是女身色相

　　……」其女答曰：「我欲问大德，即随意答我。大德!今现是男不

　　」舍利弗言：「我虽色是男，而心非男也。」其女言：「大德！我亦如是。如大德所言，虽在女相其心即非女也。」舍利弗言：「汝今现为夫所拘执，何能如 此

　　」其女答曰：「大德！能自信己之所言不

　　」舍利弗言：「我之自信，云何不自信

　　」其女答曰：「若自信者，大德前言说我色是男而心非男者，即心与色有所二用也。若大德自信些言者，于我所不生有夫之恶见。大德自男，故生我女相，以我女色故，坏大德心也。而自男见彼女者，则不能于法生实信也。」

　　⒄《首楞严三昧经》(大正一五·六三五上)。

　　尔时坚意菩萨问瞿域天子言：「行何功德转女人身

　　」答言：「善男子！发大乘者，不见男女而有别异，所以者何

　　萨婆若，心不在三界，有分别故有男有女。仁者所问行何功德转女人身，昔事菩萨心无谄曲。云何而事

　　」……问言：「云何转女人身

　　」答言：「如成。」问言：「云何如成

　　」答言：「如转。」问言：「天子此语何义

　　」答言：「善男子！一切诸法中不成不转。诸法一味，谓法性味。善男子！我随所愿有女人身。若使我身得成男子，于女身相不坏不舍。善男子!是故当知，是男是女俱为颠倒，一切诸法及与颠倒，悉皆毕竟离于二相。……」

　　⒅《诸佛要集经》(大正一七·七六八中——下)。

　　文殊师利问其女(离意)曰：「于今何故不转女身

　　」其女答曰：「文殊！且止!勿怀妄想。仁有意观，达诸法者，有男女乎

　　」答曰：「无也。」「受、想、行、识有男女乎

　　」答曰：「无也。」「地、水、火、风有男女乎

　　」答曰：「无也。」「虚空旷然，无有边际，不见处所，有男女乎

　　」答曰：「无也。」又问文殊：

　　「所说文字本末有处，所得男女乎

　　」答曰：「无也。」其女报曰：「向者何故而发此言：『于今何故不转女身

　　』假使我已自得女处见于男女，则舍女像当受男形。我不得女，不得男子，何…

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