..續本文上一頁莫說是語！甯可以神丹之珠比之于水精……。」(123)

　　從上述叁點可知，大乘時代(尤其是笈多王朝時代)女權的發展正向著傳統社會束縛的突破，女性的地位也逐漸提高，如李志夫譯《印度通史》中之敘述：

　　此時期的印度婦女，尤其是上流社會的婦女，已經擔任了國家的政務工作，笈多王朝時代的王後，在社會上的地位即已相當崇高，以後的時代如克什米爾、奧瑞沙以及安德那(Andhra)等國都有王後當政證明。根據中國的學者所記，有一位公主曾襄助她的哥哥負責政府的政務工作。有些省份，尤其是坎納瑞斯(Kanares)國，婦女往往可爲省督、村長等職務，婦女不抛頭露面的習慣已愈來愈少了。在德幹的王室婦女不僅是精于音樂、舞蹈；而且公開表演藝術才能，這是其當代碑銘中都有記載的。在北印度之羅阇西尼(Rajyasri)公主，坐在他兄長的後面，聆聽中國的佛教律師玄奘宣說大乘教義。此一事實，不僅顯示了有些家庭婦女並非絕對不准公開露面，而且，有些女孩子，至少上層社會的婦女，是接受多方面教育，從事文化方面活動的。……(124)

　　綜觀本節女性之師子吼，是女性荷擔如來家業的卓越能力的一再被確認，又女性師子吼的論辯亦展示了大乘女權的發展；而大乘的男女平等之女性觀亦于此顯露無遺。

　　第五節結論

　　佛法是平等法，對于男女問題，可說是超越了男女執著。從大乘佛教的女性觀而言，是男女平等的。男女平等，于事于理是圓融無礙的，關鍵在于如何求其實現，如此經典中便有了種種的權宜法門出現，如方便女身、離女身法、往生淨土等。

　　佛法認爲在名義上、形式上要求男女平等是不可能的。因爲名義爲假，男子女人依佛法來說，都是因緣和合的假名，而無實在性可得。不過當其男性增上時，就假名爲男子；當其女性增上時，就假名爲女人。至于形式則是可變的，例如男變女、女變男，以現代科技昌明的醫術而言，已非難事。尤其現代科學更爲佛法作了有力的左證：男性體內有女性的荷爾蒙，女性體中亦有男性的荷爾蒙；女性的荷爾蒙多了，則表現女性的習氣，反之則表現爲男性的習氣。這現象說明了沒有絕對的男人相，亦無絕對的女人相。

　　因此，佛法所說的平等，是在實質上求平等，而不是名義、形式上的平等。例如，男子可以弘法度衆，女子亦可大轉*輪作師子吼：男子可以修行辦道，女子的發心、智慧亦可了生脫死成佛作祖。唯有于此力求其平等，才是平等的真義所在，而此即大乘佛教女性觀所欲達致之目的。至于菩薩行者或現男相或現女相，完全是爲度化衆生的方便示現。菩薩的慈悲象徵了佛教婦女的美德懿行。因此大乘佛教的女性觀是極富平等性、發展性的，是佛陀「無緣大慈、同體大悲」的偉大精神的發揮！

　　注釋：

　　①四谛、八正道與十二緣起等佛教教理。

　　②《金剛般若波羅蜜經》(大正八·七四九上)。

　　③《維摩诘所說經》(大正一四·五四八中——下)

　　④同注③。

　　⑤《佛說阿阇贳王女阿術達菩薩經》(大正二一·八八下)。

　　舍利弗白佛：「是女何故不棄女人？」佛告舍利弗：「若諸聲聞謂此無愁憂是女人耶？若等不深入般若波羅蜜，不見人根觀本迹，然便等視于所行，菩薩谘所樂喜以權道示現有男女，其限無所罣礙，欲度男女故。」無愁憂女欲決舍利弗之狐疑，現身立願：「使大衆中悉見我是男子。」作是念已，即諸大衆見無愁憂身爲男子，不複見女人像。無愁憂于時踴在虛空中，去地七十丈住止空中。佛告舍利弗：「見是無愁憂爲男子踴在虛空中，去地七十丈，若見不

　　」舍利弗白佛言：「唯然已見。」佛告舍利弗：「是無愁憂卻後七百阿僧祇劫當作佛。……」

　　⑥《佛說月上女經》(大正一四

　　六二○中)。

　　爾時不空見菩薩告月上女作如是言：「如是，月上。既不可以女身成佛，汝今何故不轉女身

　　」其女答言：「善男子!夫空體者，無回無轉，一切諸法亦複如是。雲何令我而轉女身

　　」

　　⑦《佛說大淨法門經》(大正一七·八一八下)。

　　道亦無主，則無吾我亦無所受。……又計眼者，無男子法、無女人法。已解了道，無男女法，無男無女則爲道矣。耳鼻口身意，亦無男法亦無女法，道亦如是無男無女。……故說此言：汝則爲道。複次，大姊！其己身者則無吾我，無我無人、無壽、無命、無形、無意、……無知。道亦無人、無壽、無命、無男、無女、無身、無造亦無所見。……

　　⑧《大莊嚴法門經》(大正一七·八二七上)。

　　菩提亦無主者、無取者，眼中無男法女法，亦非男非女，如是菩提中無男法女法，亦非男非女。耳鼻舌身意中無男法女法，耳鼻舌身意亦非男非女，如是菩提中無男法女法，菩提亦非男非女。……

　　⑨《寶女所問經》(大正二一·四六○中)。

　　斯寶女者于維衛佛初發無上正真道意，時舍利弗問世尊曰：「以何罪蓋受女人身？」佛告舍利弗：「菩薩大士!不以罪蓋受女身也。所以者何？菩薩大士以慧神通善權方便聖明之故，現女人身開化群黎。于舍利弗意趣雲何？斯寶女者爲女人乎？莫造斯觀，承聖通力而有所變，則真菩薩也。當造斯觀，無男子法無女人法，具足一切諸法之要。……」

　　⑩《佛說無垢賢女經》(大正一四·九一四上)。

　　時女報言：「…………卿爲羅漢，我志菩薩。卿非我類，所願不同。」天帝複言：「我以女身裸露可惡，是以持衣用相與耳。」女複報言：「于大乘法無男無女，……。」

　　⑾《佛說須摩提菩薩經》(大正一二·八○中、下)。

　　文殊師利問言：「雲何不轉女人身？」須摩提報言：「于是無所得，所以者何？法無男無女，今者我當斷仁所疑。」文殊師利言：「善哉！樂欲聞之。」須摩提謂文殊師利言：「如今我後不久亦當逮得如來無所著等正覺成慧行，……如是審谛，我今便當變爲男子。」適作語，即成男子，頭發即墮。

　　⑿《順權方便經》(大正一四·九二七中)。

　　 爾時賢者須菩提問其女曰：「姊以何所善權方便而不棄舍一切衆生，隨時之宜，悉開化之。」……須菩提問：「今姊何故女人之像，化衆女人乎

　　」于彼世時，轉女菩薩現女人像，須臾一時，由十二年現其像貌爲尊者子，清淨衣被，著男子服，問須菩提：「仁爲凡夫，學從致乎

　　」須菩提答曰：「吾非學也，亦非凡夫。」其女報曰：「如是如是!唯須菩提，我無所持。」

　　⒀《佛說離垢施女經》(大正二一·九六下)。

　　時大目連問：「離垢施！汝族姓子建立于慧，發無上正真道意以來久遠，何以不轉于女人身

　　」離垢答曰：「世尊歎仁神足最尊，卿何以故不轉男于

　　」目連默然。離垢施曰：「不以女身及男子形逮成正覺，所以者何

　　道無所起，無有能成無上正覺。」

　　⒁《大方等無想經》(大正一二·一一○六下——一一○七上)。

　　爾時大雲密藏菩薩複從座起，……「惟願如來說是天女，……何時當得轉此女身

　　」「善男子！汝今不應問轉女身。是天女者，常于無量阿僧祇劫爲衆生故現受女身，當知乃是方便之身，非實女身？雲何當言何時當得轉此女身

　　善男子！菩薩摩诃薩住是叁昧，其身自在能作種種隨宜方便，雖受女像心無貪著，欲結不汙。」

　　⒂《佛說長者法志妻經》(大正一四·九四五上——中)。

　　菩薩自莊嚴心計大乘，無男無女猶如幻化。畫師所作隨意辄成，曉了空慧一切本淨。……女聞佛教心開踴躍，即發無上正真道意，立不退轉地。時天帝釋來在佛後，謂女言曰：「佛道難得，不如求轉女爲男，日月天帝轉輪聖王。」于是女以偈頌曰：「……五陰如幻化，叁界由己作，叁世以平等，道心無等侶，谛解作是了，誰男何所女

　　天帝聞斯言，默然無所語。」

　　⒃《佛說長者女菴提遮師子吼了義經》(大正一四·九六四中)。

　　時舍利弗複問其女曰：「汝之智慧辯才若此，佛所稱歎，我等聲聞之所不及。雲何不能離是女身色相

　　……」其女答曰：「我欲問大德，即隨意答我。大德!今現是男不

　　」舍利弗言：「我雖色是男，而心非男也。」其女言：「大德！我亦如是。如大德所言，雖在女相其心即非女也。」舍利弗言：「汝今現爲夫所拘執，何能如 此

　　」其女答曰：「大德！能自信己之所言不

　　」舍利弗言：「我之自信，雲何不自信

　　」其女答曰：「若自信者，大德前言說我色是男而心非男者，即心與色有所二用也。若大德自信些言者，于我所不生有夫之惡見。大德自男，故生我女相，以我女色故，壞大德心也。而自男見彼女者，則不能于法生實信也。」

　　⒄《首楞嚴叁昧經》(大正一五·六叁五上)。

　　爾時堅意菩薩問瞿域天子言：「行何功德轉女人身

　　」答言：「善男子！發大乘者，不見男女而有別異，所以者何

　　薩婆若，心不在叁界，有分別故有男有女。仁者所問行何功德轉女人身，昔事菩薩心無谄曲。雲何而事

　　」……問言：「雲何轉女人身

　　」答言：「如成。」問言：「雲何如成

　　」答言：「如轉。」問言：「天子此語何義

　　」答言：「善男子！一切諸法中不成不轉。諸法一味，謂法性味。善男子！我隨所願有女人身。若使我身得成男子，于女身相不壞不舍。善男子!是故當知，是男是女俱爲顛倒，一切諸法及與顛倒，悉皆畢竟離于二相。……」

　　⒅《諸佛要集經》(大正一七·七六八中——下)。

　　文殊師利問其女(離意)曰：「于今何故不轉女身

　　」其女答曰：「文殊！且止!勿懷妄想。仁有意觀，達諸法者，有男女乎

　　」答曰：「無也。」「受、想、行、識有男女乎

　　」答曰：「無也。」「地、水、火、風有男女乎

　　」答曰：「無也。」「虛空曠然，無有邊際，不見處所，有男女乎

　　」答曰：「無也。」又問文殊：

　　「所說文字本末有處，所得男女乎

　　」答曰：「無也。」其女報曰：「向者何故而發此言：『于今何故不轉女身

　　』假使我已自得女處見于男女，則舍女像當受男形。我不得女，不得男子，何…

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