..續本文上一頁因舍女成男子形

　　計于諸法無合、無散、無本、本際空靜，虛空無合無散，一切諸法悉如虛空，當以何因轉于女像成男子乎！所以者何

　　是爲如來之所頒宣第一教法。」

　　⒆見⒄。

　　⒇見⒂。

　　(21)見⑥。

　　(22)見⒃。

　　(23)見⒀。

　　(24)見⒂。

　　(25)見⒅。

　　(26)見⑤。

　　(27)見⑨。

　　(28)見⒁。

　　(29)<妙慧童女會>(大正一一·五四八下——五四九上)。

　　(30)《大般涅槃經》卷二十七(大正一二·五二四下)。

　　(31)《大方廣圓覺修多羅了義經》(大正一七·九一五上)。

　　(32)《妙法蓮華經》(大正九·叁五中)。

　　(33)同(32)(大正九。叁五下)。

　　(34)同(33)。

　　(35)《佛說超日明叁昧經》(大正一五·五四○上——中)。

　　(36)同(35)(大正一五·五四一中)。

　　(37)同(35)(大正一五·五四二上)。

　　(38)《佛說超日明叁昧經》卷下(大正一五·五四二上)。　

　　(39)《海龍王經》卷叁，<女寶錦受決品>第十四(大正一五·一四九中)。

　　(40)同(39)(大正一五·一四九下)。

　　(41)同(39)(大正一五·一五○中_——下)。

　　(42)<勝鬘夫人會>第四十八(大正一一·六七叁上中)。

　　(43)《勝鬢師子吼一乘大方便方廣經》(大正一二·二二○下)。

　　(44)《大方等無想經》(大正一二·一一○七上)。

　　(45)《大方等無想經》卷第四(大正一二·一○九八上)。

　　(46)《雜阿含經》卷第十一(大正二·七叁下——七五下)。

　　(47)《妙法蓮華經》卷第四(大正九·叁四下——叁五上)。

　　(48)同(47)(大正九·叁六上)。

　　(49)《佛說須摩提菩薩經》(大正一二·八一上——中)。

　　(50)《佛說阿阇贳王女阿術達菩薩經》(大正一二·八九上)。

　　(51)<女寶錦受決品>第十四(大正一五·一四九中——一五○下)。

　　(52)<勝鬉夫人會>第四十八(大正一一·六七二下——六七叁中)。

　　(53)同(47)(大正九·叁五下)。

　　(54)《初期大乘佛教的起源與開展》，印順法師，八○七頁，臺北正聞出版社，民國七十一年。

　　(55)《阿閦佛國經》卷上(大正一一·七五五下——七五六上) 。

　　(56)同(55)(大正一一·七五六上——中)。

　　(57)同(55)(大正一一·七五六中)。

　　(58)《無量壽經》(大正一二·二六八)。

　　(59)《藥師如來本願功德經》(大正一四·四○五)。

　　(60)《觀無量壽佛經》(大正一二·叁四○下——叁四六中)。

　　(61)《順權方便經》卷下(大正一四·九二七中)。

　　(62)同(61)。

　　(63)《樂璎珞莊嚴方便品經》(大正一四·九叁○下——九叁九中)。

　　(64)《佛說阿阇贳王女阿術達菩薩經》(大正一二·八八下)。

　　(65)《大寶積經》卷九十九，<無畏德菩薩會>第叁十叁(大正一一·五五○中——五○五五下)。

　　(66)《中阿含經》卷第叁十叁，《釋問經》(大正一·六叁四中)。

　　(67)《佛說腹中女聽經》(大正一四·九一四下)。

　　(68)同(67)。

　　(69)《佛說轉女身經》(大正一四·九一八下——九二○下)。

　　(70)《大寶積經》卷第一百一十一，<淨信童女會>第四十(大正一一·六二六)。

　　(71)同(69)(大正一四·九一八下)。

　　(72)《諸佛要集經》卷下(大正一七·七六叁上)。

　　(73)《諸佛要集經》卷下(大正一七·七六九下)。

　　(74)《須摩提菩薩經》(大正一二·七八上)。

　　(75)《離垢施女經》(大正一二·九六下)。

　　(76)《須摩提菩薩經》(大正一二·七七下)。

　　(77)《長者女菴提遮師子吼了義經》(大正一四·九六四上)。

　　(78)《清淨毗尼方廣經》(大正二四·一○八○中——下)。

　　(79)《大方廣佛華嚴經》卷第五十八(大正九·七六九上)。

　　(80)善財參訪的善知識，晉譯本、唐譯本，及四十卷本，人數與次第，都是一致的。不過晚出的四十卷本末，附有烏茶(Odra)國王奉獻《華嚴經》書，明說五十五聖者善知識。一般傳說爲五十叁參，那是省去了再見文殊師利的第二次，及推介善知識而沒有說法的遍友(Visvamitra)。梵本經名Ca．n．da vyuha，在「普賢行願贊」末，列舉五十二位善知識，那是沒有第十七位普眼(SamantanCtra)長者，合有德(Srimati)童女與德生(Srsambhava)童子爲一，及省去文殊的第二次。

　　見印順法師，《初期大乘佛教之起源與開展》，一一二一頁，臺北正聞出版社，民國七十一年。

　　(81)《大方廣佛華嚴經》卷第四十七(大正九·六九八中——下)。

　　(82)《大方廣佛華嚴經》卷第四十八(大正九·七○二)。

　　(83)見(82)(大正九·七○五)。

　　(84)《大方廣佛華嚴經》卷第四十九(大正九·七一一——七一二上)。

　　(85)《大方廣佛華嚴經》卷第五十(大正九·七一五——七一六中)。

　　(86)見(85)(大正九·七一六下——七一七中)。

　　(87)《大方廣佛華嚴經》卷第五十六(大正九·七五五中——七五六下)。

　　(88)《大方廣佛華嚴經》卷第五十七(大正九·七六一下——七六五上)。

　　(89)見(88)(大正九·七六五上——中)。

　　(90)見(88)(大正九·七六六中——下)。

　　(91)見(88)(大正九·七六七中)。

　　(92)《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷一叁—一四(大正二四·五九中——六四下)。

　　(93)《佛說無量清淨平等覺經》(大正一二·二九○)。

　　(94)《彌勒菩薩所問本願經》(大正一二·一八六)。

　　(95)《佛說決定毗尼經》(大正一二·叁七)。

　　(96)<寶髻菩薩會>(大正一一·六五七中)。

　　(97)《佛說如幻叁昧經》(大正一二·叁五七)。

　　(98)《郁迦羅越菩薩行經》(大正一二·二叁)。

　　(99)<密迹金剛力士會>(大正一一·四二)。

　　(100)《佛說維摩诘經》(大正一四·五一九)。　　

　　(101)《大方廣佛華嚴經》《大正九·七一八下，大正一○·叁六六下)。

　　(102)《正法華經》(大正九·一二八下)。

　　(103)《正法華經》(大正九·一二九)。

　　(104)《妙法蓮華經》(大正九·五六下——五七中)。

　　(105)《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷二(大正二四·二一一中)。

　　(106)《大乘莊嚴經論》卷十叁(大正叁一·六六一上)。

　　(107)《初期大乘佛教之起源與開展》 ，印順法師，四八八——四八九頁，臺北正聞出版社，民國七十一年。

　　(108)《道行般若波羅蜜經》卷四(大正八·四四叁下)。

　　(109)《放光般若波羅蜜經》(大正八·六七中)。

　　(110)《妙法蓮華經》卷四(大正九·叁○下)。

　　(111)《濡首菩薩無上清淨分衛經》卷下(大正八·七四七中——七四八上)。

　　(112)《勝鬘經講記》，演培法師，二六——二八頁，臺北正聞出版社，民國七十叁年。

　　(113)《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》(大正一二·二一七中——下)。

　　(114)見(113)(大正一二·二二一上)。

　　(115)見(113)(大正一二·二二○下)。

　　(116)《阿阇贳王女阿術達菩薩經》(大正一二·八五下——八六中)。

　　(117)《長者女菴提遮師子吼了義經》(大正一四·九六四下)。

　　(118)《大寶積經》卷第九十九，<無畏德菩薩會>第叁十二(大正一一·五五二中)，本經內容與《阿阇贳王女阿術達菩薩經》類同。

　　(119)《順權方便經》(大正一四·九二四上)。

　　(120)同(63)。

　　(121)同(116)(大正一二·八四)。

　　(122)見(117)(大正一四·九六叁中——下)。

　　(123)見(116)(大正一二·八七中——八八上)。

　　(124)《印度通史》，R．C.Majumdar, H．C．Raychaudhuri.Kalikinkar Datta原著，李志夫譯，叁○九頁，臺北國立編譯館，民國七十年。

　　第六章　結論

　　第一節平等性的佛教女性觀

　　十九世紀中葉，男女平等的思想，在西方文明社會似已成爲一般趨勢，殊不知遠在二千五百多年前，印度之釋迦牟尼佛業已疾呼男女平等；婦女被允許加入僧團時起，佛教婦女即已獲得了平等自由權!

　　吠陀時代以降，印度婦女處于不平等的社會，無論是生活條件、婚姻、教育、前途之發展等，都備受歧視，而這些情況，卻也一時無法立即而有效的獲得改善。佛陀感于印度社會婦女之有待救濟，不忍女性終古長夜，因而倡導適應時代的方便敦法，寓平等真義于其中，俾逐漸加以格化，提高女性地位，以暢達盡正覺的本懷。例如：

　　㈠普及女性教育：

　　 ⑴爲婦女說法不分貴賤貧富。

　　 ⑵糾舉女身種種之過患，引導婦女自身的覺醒。

　　 ⑶僧團中比丘尼之教誡，生活教育之規範。

　　這些做法都使得婦女在人格及知識上獲得了提升的機會。

　　㈡婚姻的和諧：

　　⑴夫婦彼此互敬互愛。

　　⑵男女彼此尊重，遵守相同的道德標准。

　　㈢女性智慧的肯定：

　　佛陀認爲男女的智慧是平等的，皆可證果成佛。因而允許婦女加入僧團，打破當時印度宗教界不許女性出家的鐵則，是佛陀保障婦女，倡導女權的決心與證明。

　　以小乘佛教而言，似有排斥女性之說，但不妨視之爲佛教的權宜之說，非究竟之談。所以大乘《法華經》，稱小乘爲「譬喻化城」①，亦即小乘只是方便假設的化城，而非目的之處，真正欲至之所是男女均能證得的佛乘。因此大乘說修功德、智慧，男女是一致的。如《寶積經》中的<勝鬘會>、<妙慧童女會>②、<恒河上優婆夷會>③等；《大集經》中的<寶女品>；《華嚴經》中善財童子參訪的善知識中有休舍優婆夷、師子奮迅比丘尼、淫女……，以及《法華經》的龍女、《維摩诘經》的天女等，在在都顯示了大乘佛教中的女性，是與男衆平等的。其次，立于大乘佛法的平等上說，男女都應荷擔佛法，如勝鬘夫人說法，即開顯了男女平等的真義。又大乘佛教對婦女問題也備加關注，爲使婦女身心獲得解脫，于是有種種淨土學說之提出。觀世音菩薩救苦救難慈悲思想的敷演，更是婦女慈悲美德的象徵與鼓勵。

　　第二節今日臺灣佛教女性概況及應有的體認與實踐

　　臺灣的佛教界，女衆一向活躍，人數約占全部信衆叁分之二強。女衆可以出家爲比丘尼，接受教育，自由建寺；可以講經說法，傳戒爲師；其地位和男衆比丘一樣，可以收徒收孫，經營經忏香火，尤其女衆道場的法會，參加的信徒遠比男衆道場的還多。有些寺裏，女衆的地位甚至遠超過男衆。以信女而言，多數是護持佛法，恭敬叁寶，弘揚佛教的。例如，張清揚居士，護持佛教，不遺余力，曾搶救僧伽于囹圄之中，大作師子吼于混沌亂世，是臺灣佛教開拓初期的護法長城。葉曼居士，在一九八五年召開的佛教徒友誼會，以卓越的表現，贏得各國代表的贊賞，當選了該會的副主席，爲佛教、國家做了極爲成功的國際聯誼。

　　現代佛教的興揚與發展，婦女扮演了推舟掌舵的重要角色，對佛教的護持弘宣有著巨大的貢獻。婦女和佛教關系是密切的，因而婦女本于佛法平等的體認與實踐，應發揚下列女性的特質，爲家庭、社會的和諧，佛教的發展，繼續奉獻一分心力。

　　㈠端正心行以持家

　　婦女之所以爲人愛敬，在于心行的端正，而非僅于形貌的姣好，因此婦女應重新诠釋《六方禮經》、《玉耶女經》，使適合現代化的社會，以賢淑的婦德使家庭和樂，培養菩提幼苗，匡正社會風氣，提升婦女品格。

　　㈡以慈悲服務社會

　　婦女之道，慈悲爲首。觀世音菩薩現女相，就是以慈悲爲女性的象徵德性。佛教婦女除健全家庭外，更應該發揮慈悲的特質，參與社會各種善事義舉，熱心從事施診、育幼、養老等慈善工作，造福社會人羣。

　　㈢以智慧弘法利生

　　佛教婦女人才輩出，婦女們應充分運用智慧，從事教育，培養菩提幼苗；發展佛教文化紮根事業，著書立說：大作師子吼，宣揚佛法；甚或接受專業訓練，透過各種途徑，撒布佛教種子于各地，以今日的辛勞播種，孕育明日佛教茁壯、豐碩的成果。

　　本著佛教平等的特性，今日佛教的女性應循著前人軌範，在現代佛教史上留下劃時代的一筆！

　　注釋：

　　①《妙法蓮華經》(大正九·二二——二七中)。

　　②<妙慧童女會>(大正一一·五四七中——五四九中)。

　　③<恒河上優婆夷會>(大正一一·五四九中——五五○中)。

　　(選自佛光出版社出版·永明法師著《佛教的女性觀》)

《佛教的女性觀(永明法師)》全文閱讀結束。