..续本文上一页不成者。能别不成一分四句中第二句也。所别不成·俱不成全分·一分四句亦准可知(云云)(已上备记尤为好。音里引用之)。有宗犹豫不成等者。道云。中卷疏云。其所能别中俱生疑故有犹豫不成(云云)。
疏。二种自性(至)皆言极成。钞曰。答五文中第五结归论文极成言。二种自性差别者。释此文古两家。一者邑记云。二种者有法及法也。云自性者谓言显也。差别者意许也(云云)。二者音石云。意言。有法自性及法自性云二种自性也。有法差别及法差别云二种差别也(云云)。基辨详云。二家共为有理。此文含二家意。有法法上体。义及言显。意许皆应有不极成也。此皆总摄者。一切不极成此能·所·俱三不极成中总摄已。音石释云。意言。能别·所别·俱不极成之中皆总摄也。邑记云。有法及法各有言显·意许。此等不成。皆是此中极成言简(云云)。为简彼非等者。正结归极成言。二宗依者。音道云。有法及法云二依。此文意言。今论文为简彼二种自性差别不极成其余一切不极成过非于二宗依有法·能别言皆加极成言云极成有法极成能别也。
疏。问何故宗过(至)故此但三。钞曰。显宗依八文中第六明极成言所简别。问中今极成者。今论文云极成有法极成能别简意何故但云简能别·所别·俱三不极成不云简余五过及一相符耶。答。此中但以等者。基辨私云。此答文有三段。初以云宗依必须极成但简三非简一切宗过而答。次以理门论简一切宗过立此论亦简宗过尽之义而为答。后举此论余文不简一切过之例彰此论主但简三为义(已上私)。此中者指此论中。宗不极成者。音导云。不相离宗(云云)。基辨云。一许一不许故云不极成。所依者宗所依也。音道云。有法法(云云)。故但简三者。周记云。问。论文中但言极成有法·极成能别。何以知简三耶。答。二极成即简俱讫。二上有失名俱过故(云云)(基辨云。周记释好)。秋篠钞云。简所依中此三强胜。现量等五非宗所依。简宗依中非是强胜故但简此三(基辨云。此释尤好)。非欲具简等者。基辨云。此极成有法极成能别论文彰宗体不极成宗依须极成。以极成言非简一切宗过(已上私)。理门成宗等者。基辨私云。此下文答文意有三段中第二意以理门论简一切宗过为据立此论亦简宗过尽之义而为答。文意云。理门说宗过但五相违。彼论成立但五违为宗过简由。言非彼相违义能遣。此即举立此论亦简一切宗过之义所据(已上私)。此论以彼等下正明此论与理门合成立简尽宗九过之义(已上私)。以彼简五者。欲明理门先简五过讫故此论但简三复简相符二论合成简过周备此云以彼简五(已上私)。故但说三者。今此论文明但简三不极成不简余过(已上基辨私)。随自即简等者。仁记云。此文通难。难云。宗九过中现量等五过理门中既简已。今论文以极成有法·极成能别简三不极成。相符极成以何简之耶。今疏文通此难。释通意云。相符是立敌共许故非不极成。故以极成不简。然共许不相离是非正故以随自简(已上仁记释疏意好)。备记释随自即简云。但简三过。随便自然即简相符极成(云云)。基辨详云。备释通漫。若尔不云理门简五过随便自然简三不极成耶。今谓。相符是随共也。非随自故以随自简相符也。是故备释不尔(已上私)。亦如喻言显等者。答文有三段中此文后以此论余处不简一切过文。为例彰此论主但简三不简余意。亦如之亦言亦前明初答意云宗依必须极成但简三非简一切宗过。如喻言等者。指下说喻论文。显因同品者。此一句言简喻过能立法不成。决定有性者。此一句言简所立法不成喻过二句合言简俱不成喻过。此是此论说喻文虽简三过不简合·结二过故。亦之准之自知前极成有法等论文但简三过不简余过为今论主意焉。复结此等意云故此但三。故承上此指此极成有法等论文。但三者结此论文不简余过。基辨详古释云。周记云。下举例释(云云)。今谓。既有亦如言故举例自可知。不辨举例如何释可谓泛漫不稳。又备释云。第二答意云如喻过等。释显因同品等三句虽无违害此文牒第二答意释不稳。不辨别第一第二答意故。此亦泛漫无所取找。
疏。问既两共许(至)而言极成。钞曰。自下显宗依八文中第七明不云共许言极成。问意可知。
疏。答自性差别(至)非显真极。钞曰。此下答文。有三重答。此文即初重答。此答意者。备记云。依瑜伽答。瑜伽以自性·差别为所立故不唯因明自性差别。兼亦举诸法至极理。若言共成。不能显至极理。故言极成不言共成(云云)。由彼不悟等者。基辨云。意言。瑜伽所云不待诤至极成理彼(敌者)未悟故。今能立因喻成立之(已上私)。若言共成等者。周记云。据实而论。自他二家共许亦合得为共成。今言极者显此二法(自性差别)。是至极之理。故言极成也(文)(今云。此释尤好)。又秋篠钞云。答中初说意言。真极之理元来自然不待言说性相条然。是即诸法至极之理。于此真极邪正异途立决定理。引现见事建立真宗。莫不共许。是名共成。今云极成有法者所立自性。极成能别者所立差别从本已来共成之名。今显真极俱言极成不言共成(云云)(今云。诸家释意皆同。尤为好)。
疏。又因明法(至)应无有此。钞曰。此三重答中第二重答也。此依因明法答也。答意云。依因明法若言共成者。但有共比量。应无自比·他比。自比量是能立。他比量是能破。若无是则因明法不成。故云极成不云共成。
疏。又显宗依(至)而不言共。钞曰。三重答中此第三重。备记云。第三答依因明·瑜伽说。谓不相离宗是所诤故不极成。对此不极成故且于宗依上假立极成名(云云)(今云。此备释尤好)。宗依者。音道云。依者有法及法也(云云)(此道好)。于理极究竟者。基辨云。简大有同异等虚妄所诠云理极究竟也(已上私)。能依宗性者。音导云。不相离性(云云)。
疏。问宗依须(至)致极成简。钞曰。显宗依中八文科之第八。自下明但言宗依不言因依喻依。此即问也。言极简等者。意云。因·喻亦言两俱不极成随一不极成应简不极。何故因与喻但云不成不云不极成耶。云何独于简宗依过云极成有法等耶。
疏。答有四义(至)故不说极。钞曰。此下答文。此中有四义答。此即第一义答也。周记云。第一能依所依对(基辨详云。此释通漫也。此第一答意应云约宗·因·喻之依与体共成·不共成答故)。秋篠钞云第一体依对(基辨云。秋篠释为稳。体依约宗宗体不极成宗依极成云体依对。为好。因喻体依对辨立共与极之别答故)。宗不极者。基辨云。不相离宗体今名宗。则一许一不许不极成为体故云宗不极也(已上私)。为简不极者。基辨云。大抵置简言有简去有简持有简彰。今于宗体云简不极。则简去宗依极成非宗体而简彰不相离宗体不极成是宗体。此云简持义(已上私)。因喻依体等者。音道云。因依者声也。因体者所作也(云云)。基辨云。此文意言。因余喻因依声因体所作并用共成。此依·体中无所简故无云极成简也。如因喻亦尔。
疏。二因喻能立(至)故无不极。钞曰。四义答中第二义答。周记云。第二能立所立对(基辨云。此对释能合疏文为好)。秋篠钞云。二自他对(云云)(今云。此对释通漫也)。为有所简者。为谓由也。有所简者。宗依极成宗体不极成。是即所简别。故言极成简(云云)(今云。此释亦好)。因喻之中等者。周记云。下通伏难。难云。宗中有不极言极简不极因·喻亦有不极言极应简之耶(云云)。疏文通此难文意自可知。而简别之者简别不极也。
疏。三因喻成(至)独言极成。钞曰。四义答中第三义答。此据立敌成不答也。周记云。三能别所别对(基辨详曰。此对释通漫)。秋篠钞云。三成宗对(云云)(今云。此秋篠对释难了)。邑记云。三立敌成不对(云云)(今云。此对释尤殊胜也)。音石里云。意言。真因喻中无不成故不须简。真宗中犹有不成故须简之也(云云)。邑记云。三因喻中无不极成等者。宗中有法彼此俱成。后陈其法敌者不许。有此滥故。因喻不尔。故不言极(云云)(今云。音石释疏意尤好。邑亦好)。又邑记云。问。第三与初解云何别。答。初解依·体有成。第三约立敌成不云(今云。邑释尤尔)。宗之中有不成者。基辨云。不极成是宗体。此云有不成也。有滥故应简故独宗依处言极成简也。
疏。四因不成(至)成简不极。钞曰。四义答中第四义答也。周记云。宽狭差别对(基辨云。此对释能合疏文好)。秋篠钞云。真似对(今云。此对释通漫也)。音石里云。意言。因中四不成及喻中能所立不成摄因喻不极成故。于因·喻上无置极成言简因喻不极成也(云云)(今云。此释尤好。疏等言等喻中能所立不成。摄非极者摄因喻不极成也)。从宽为名者。音道云。因喻之过通有体(共言)无体(不共言)故云宽也(云云)(基辨云。音石道大好。此文宽狭释应由是)。基辨按。若因喻过用不极成言。则肤受辈。恐误谓有体共言因喻非有过故漫但云不成不云极也。是因喻过不云不极成之由也(已上私)。又邑记云。此说因过中四不成宽通有体无体。诸不成过皆悉摄尽故。下明因相但云因有三相等不言极成。喻过中能立所立及俱不成亦摄有体无体及犹预等过。宗过失之中随一不极成然○初立敌相对明其不极。其有体无体及犹预等恐摄之不尽故于此明宗相中置极成以简之。虽宗过中有相违等过。非不成过亦不摄彼犹预等也(云云)(基辨云。此邑记释虽无害难了)。宗不成中等者。周记云。问。宗唯后四过无前五过可说云无别摄。既有前五。何故不以五摄不极云极简耶。答。虽有前五但名相违不得名为不成。后之三过立敌两许。即名极成不许即名不成。故前五不摄后四也。又解。虽有前五由狭不能摄于不极名无别摄。故置极言(云云)(已上前记)。基辨释此文意云。现量等五相违既云相违。不可摄不极成。无别摄处。故云极成简不极成(简去宗依不极成简彰宗体不极成…
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