..續本文上一頁不成者。能別不成一分四句中第二句也。所別不成·俱不成全分·一分四句亦准可知(雲雲)(已上備記尤爲好。音裏引用之)。有宗猶豫不成等者。道雲。中卷疏雲。其所能別中俱生疑故有猶豫不成(雲雲)。
疏。二種自性(至)皆言極成。鈔曰。答五文中第五結歸論文極成言。二種自性差別者。釋此文古兩家。一者邑記雲。二種者有法及法也。雲自性者謂言顯也。差別者意許也(雲雲)。二者音石雲。意言。有法自性及法自性雲二種自性也。有法差別及法差別雲二種差別也(雲雲)。基辨詳雲。二家共爲有理。此文含二家意。有法法上體。義及言顯。意許皆應有不極成也。此皆總攝者。一切不極成此能·所·俱叁不極成中總攝已。音石釋雲。意言。能別·所別·俱不極成之中皆總攝也。邑記雲。有法及法各有言顯·意許。此等不成。皆是此中極成言簡(雲雲)。爲簡彼非等者。正結歸極成言。二宗依者。音道雲。有法及法雲二依。此文意言。今論文爲簡彼二種自性差別不極成其余一切不極成過非于二宗依有法·能別言皆加極成言雲極成有法極成能別也。
疏。問何故宗過(至)故此但叁。鈔曰。顯宗依八文中第六明極成言所簡別。問中今極成者。今論文雲極成有法極成能別簡意何故但雲簡能別·所別·俱叁不極成不雲簡余五過及一相符耶。答。此中但以等者。基辨私雲。此答文有叁段。初以雲宗依必須極成但簡叁非簡一切宗過而答。次以理門論簡一切宗過立此論亦簡宗過盡之義而爲答。後舉此論余文不簡一切過之例彰此論主但簡叁爲義(已上私)。此中者指此論中。宗不極成者。音導雲。不相離宗(雲雲)。基辨雲。一許一不許故雲不極成。所依者宗所依也。音道雲。有法法(雲雲)。故但簡叁者。周記雲。問。論文中但言極成有法·極成能別。何以知簡叁耶。答。二極成即簡俱訖。二上有失名俱過故(雲雲)(基辨雲。周記釋好)。秋篠鈔雲。簡所依中此叁強勝。現量等五非宗所依。簡宗依中非是強勝故但簡此叁(基辨雲。此釋尤好)。非欲具簡等者。基辨雲。此極成有法極成能別論文彰宗體不極成宗依須極成。以極成言非簡一切宗過(已上私)。理門成宗等者。基辨私雲。此下文答文意有叁段中第二意以理門論簡一切宗過爲據立此論亦簡宗過盡之義而爲答。文意雲。理門說宗過但五相違。彼論成立但五違爲宗過簡由。言非彼相違義能遣。此即舉立此論亦簡一切宗過之義所據(已上私)。此論以彼等下正明此論與理門合成立簡盡宗九過之義(已上私)。以彼簡五者。欲明理門先簡五過訖故此論但簡叁複簡相符二論合成簡過周備此雲以彼簡五(已上私)。故但說叁者。今此論文明但簡叁不極成不簡余過(已上基辨私)。隨自即簡等者。仁記雲。此文通難。難雲。宗九過中現量等五過理門中既簡已。今論文以極成有法·極成能別簡叁不極成。相符極成以何簡之耶。今疏文通此難。釋通意雲。相符是立敵共許故非不極成。故以極成不簡。然共許不相離是非正故以隨自簡(已上仁記釋疏意好)。備記釋隨自即簡雲。但簡叁過。隨便自然即簡相符極成(雲雲)。基辨詳雲。備釋通漫。若爾不雲理門簡五過隨便自然簡叁不極成耶。今謂。相符是隨共也。非隨自故以隨自簡相符也。是故備釋不爾(已上私)。亦如喻言顯等者。答文有叁段中此文後以此論余處不簡一切過文。爲例彰此論主但簡叁不簡余意。亦如之亦言亦前明初答意雲宗依必須極成但簡叁非簡一切宗過。如喻言等者。指下說喻論文。顯因同品者。此一句言簡喻過能立法不成。決定有性者。此一句言簡所立法不成喻過二句合言簡俱不成喻過。此是此論說喻文雖簡叁過不簡合·結二過故。亦之准之自知前極成有法等論文但簡叁過不簡余過爲今論主意焉。複結此等意雲故此但叁。故承上此指此極成有法等論文。但叁者結此論文不簡余過。基辨詳古釋雲。周記雲。下舉例釋(雲雲)。今謂。既有亦如言故舉例自可知。不辨舉例如何釋可謂泛漫不穩。又備釋雲。第二答意雲如喻過等。釋顯因同品等叁句雖無違害此文牒第二答意釋不穩。不辨別第一第二答意故。此亦泛漫無所取找。
疏。問既兩共許(至)而言極成。鈔曰。自下顯宗依八文中第七明不雲共許言極成。問意可知。
疏。答自性差別(至)非顯真極。鈔曰。此下答文。有叁重答。此文即初重答。此答意者。備記雲。依瑜伽答。瑜伽以自性·差別爲所立故不唯因明自性差別。兼亦舉諸法至極理。若言共成。不能顯至極理。故言極成不言共成(雲雲)。由彼不悟等者。基辨雲。意言。瑜伽所雲不待诤至極成理彼(敵者)未悟故。今能立因喻成立之(已上私)。若言共成等者。周記雲。據實而論。自他二家共許亦合得爲共成。今言極者顯此二法(自性差別)。是至極之理。故言極成也(文)(今雲。此釋尤好)。又秋篠鈔雲。答中初說意言。真極之理元來自然不待言說性相條然。是即諸法至極之理。于此真極邪正異途立決定理。引現見事建立真宗。莫不共許。是名共成。今雲極成有法者所立自性。極成能別者所立差別從本已來共成之名。今顯真極俱言極成不言共成(雲雲)(今雲。諸家釋意皆同。尤爲好)。
疏。又因明法(至)應無有此。鈔曰。此叁重答中第二重答也。此依因明法答也。答意雲。依因明法若言共成者。但有共比量。應無自比·他比。自比量是能立。他比量是能破。若無是則因明法不成。故雲極成不雲共成。
疏。又顯宗依(至)而不言共。鈔曰。叁重答中此第叁重。備記雲。第叁答依因明·瑜伽說。謂不相離宗是所诤故不極成。對此不極成故且于宗依上假立極成名(雲雲)(今雲。此備釋尤好)。宗依者。音道雲。依者有法及法也(雲雲)(此道好)。于理極究竟者。基辨雲。簡大有同異等虛妄所诠雲理極究竟也(已上私)。能依宗性者。音導雲。不相離性(雲雲)。
疏。問宗依須(至)致極成簡。鈔曰。顯宗依中八文科之第八。自下明但言宗依不言因依喻依。此即問也。言極簡等者。意雲。因·喻亦言兩俱不極成隨一不極成應簡不極。何故因與喻但雲不成不雲不極成耶。雲何獨于簡宗依過雲極成有法等耶。
疏。答有四義(至)故不說極。鈔曰。此下答文。此中有四義答。此即第一義答也。周記雲。第一能依所依對(基辨詳雲。此釋通漫也。此第一答意應雲約宗·因·喻之依與體共成·不共成答故)。秋篠鈔雲第一體依對(基辨雲。秋篠釋爲穩。體依約宗宗體不極成宗依極成雲體依對。爲好。因喻體依對辨立共與極之別答故)。宗不極者。基辨雲。不相離宗體今名宗。則一許一不許不極成爲體故雲宗不極也(已上私)。爲簡不極者。基辨雲。大抵置簡言有簡去有簡持有簡彰。今于宗體雲簡不極。則簡去宗依極成非宗體而簡彰不相離宗體不極成是宗體。此雲簡持義(已上私)。因喻依體等者。音道雲。因依者聲也。因體者所作也(雲雲)。基辨雲。此文意言。因余喻因依聲因體所作並用共成。此依·體中無所簡故無雲極成簡也。如因喻亦爾。
疏。二因喻能立(至)故無不極。鈔曰。四義答中第二義答。周記雲。第二能立所立對(基辨雲。此對釋能合疏文爲好)。秋篠鈔雲。二自他對(雲雲)(今雲。此對釋通漫也)。爲有所簡者。爲謂由也。有所簡者。宗依極成宗體不極成。是即所簡別。故言極成簡(雲雲)(今雲。此釋亦好)。因喻之中等者。周記雲。下通伏難。難雲。宗中有不極言極簡不極因·喻亦有不極言極應簡之耶(雲雲)。疏文通此難文意自可知。而簡別之者簡別不極也。
疏。叁因喻成(至)獨言極成。鈔曰。四義答中第叁義答。此據立敵成不答也。周記雲。叁能別所別對(基辨詳曰。此對釋通漫)。秋篠鈔雲。叁成宗對(雲雲)(今雲。此秋篠對釋難了)。邑記雲。叁立敵成不對(雲雲)(今雲。此對釋尤殊勝也)。音石裏雲。意言。真因喻中無不成故不須簡。真宗中猶有不成故須簡之也(雲雲)。邑記雲。叁因喻中無不極成等者。宗中有法彼此俱成。後陳其法敵者不許。有此濫故。因喻不爾。故不言極(雲雲)(今雲。音石釋疏意尤好。邑亦好)。又邑記雲。問。第叁與初解雲何別。答。初解依·體有成。第叁約立敵成不雲(今雲。邑釋尤爾)。宗之中有不成者。基辨雲。不極成是宗體。此雲有不成也。有濫故應簡故獨宗依處言極成簡也。
疏。四因不成(至)成簡不極。鈔曰。四義答中第四義答也。周記雲。寬狹差別對(基辨雲。此對釋能合疏文好)。秋篠鈔雲。真似對(今雲。此對釋通漫也)。音石裏雲。意言。因中四不成及喻中能所立不成攝因喻不極成故。于因·喻上無置極成言簡因喻不極成也(雲雲)(今雲。此釋尤好。疏等言等喻中能所立不成。攝非極者攝因喻不極成也)。從寬爲名者。音道雲。因喻之過通有體(共言)無體(不共言)故雲寬也(雲雲)(基辨雲。音石道大好。此文寬狹釋應由是)。基辨按。若因喻過用不極成言。則膚受輩。恐誤謂有體共言因喻非有過故漫但雲不成不雲極也。是因喻過不雲不極成之由也(已上私)。又邑記雲。此說因過中四不成寬通有體無體。諸不成過皆悉攝盡故。下明因相但雲因有叁相等不言極成。喻過中能立所立及俱不成亦攝有體無體及猶預等過。宗過失之中隨一不極成然○初立敵相對明其不極。其有體無體及猶預等恐攝之不盡故于此明宗相中置極成以簡之。雖宗過中有相違等過。非不成過亦不攝彼猶預等也(雲雲)(基辨雲。此邑記釋雖無害難了)。宗不成中等者。周記雲。問。宗唯後四過無前五過可說雲無別攝。既有前五。何故不以五攝不極雲極簡耶。答。雖有前五但名相違不得名爲不成。後之叁過立敵兩許。即名極成不許即名不成。故前五不攝後四也。又解。雖有前五由狹不能攝于不極名無別攝。故置極言(雲雲)(已上前記)。基辨釋此文意雲。現量等五相違既雲相違。不可攝不極成。無別攝處。故雲極成簡不極成(簡去宗依不極成簡彰宗體不極成…
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