..續本文上一頁)。故雲說極成簡不極也。

　　疏。因中兩俱(至)獨言極成。鈔曰。此文重委細指示。已攝不極者。攝因喻不極也。兩俱等寬者。音裏雲。意言。四不成等是寬故即從此寬爲稱。更不標極成名也(雲雲)。基辨詳言。此釋尤爾。雖然不明以何所由從寬爲稱故可謂未可。今謂。四不成等寬通極成不極成故雲寬也。極者共言有體也。非極者不共言無體也(已上私)。又周記雲。四不成六不定四相違中一一皆有兩俱隨一等過故雲寬也(雲雲)(基辨詳雲。此釋妄解也。不辨名極成由故)。又秋篠雲。兩俱等名通宗等故其義即既寬。故雲兩俱等寬(雲雲)(今雲。此釋亦妄解也。不辨名極成由。但釋寬言故)。從余爲稱者。音石裏雲。意言。因四不成及喻二不成等名余也。望不極成雲余也(雲雲)。基辨詳雲。因四不成喻不成等寬通極成(有體)不極成(無體)有過也。然今以不成立稱從不共言之余共言亦有過但雲不成而不雲極也。是故音石釋雖好未痛快也。又雲從寬爲稱之釋亦由是可解。雲從余亦從寬意同也。有體無體等者。此文明共許有過。有體者。音道雲。共言因喻也(雲雲)。無體者。音道雲。不共言因喻也(雲雲)。同裏雲。因喻皆通有體無體也。因有體者。聲無常。眼所見故者。此因共言故雖雲有體然有過也。大乘對小乘立聲無常德句攝故者。不共言故雲無體因也。此因有兩俱不成也。有體喻者。聲無常所聞性故如瓶等者。此雖有喻體而有能立不成也。無體喻者。聲無常所轉變故如大等二十叁谛也(雲雲)(已上裏)。宗過不爾者。意雲。宗過不共是過。故非如因共言有過。今雲不過等。兩許有體者。兩宗共言有體非宗後叁過。故宗中但雲極成也(已上基辨私)。

　　疏。然理門雲(至)但此論略。鈔曰。此下由理門作別解(此由音石意也)。意雲。上來約極成言但在宗不有因喻而明。已下約極成言在因喻而釋(已上由音石意私注)。音裏雲。古德言。此依理門爲一解也。既雲決定同許。故知于因喻亦須極成言。但此入理論略不置極成言也(雲雲)。又秋篠意言。此文非別一解。第四答文。續前同義。鈔雲。以理而言。宗·因·喻叁皆言極成。但是略耳。下引二文證叁支皆言極成也。此第四說與玄應一說同也。彼疏雲。問。因及喻中不雲極成。何故宗中極成言簡。答。叁支極成應齊等。舉初顯後。故不名之。似同喻中不成過故真因喻必極(雲雲)(已上秋篠)。基辨詳雲。此秋篠釋未穩當。彼先德由玄應疏作此謬釋。如上由音石明。後學不應依用此秋篠說。此中宗法等者。音道雲。宗者有法宗也。法者因法也(雲雲)。又裏雲。有法宗也。是總宗之一分故即其極聲聲于別有法亦轉故也。法者因也(雲雲)。決定同許者是極成義。于同品中等者。音石裏雲。意言因于同品中有·非有·有非有也。謂同品有之叁句同品非有之叁句同品有非有叁句亦必須共許也(雲雲)。故知同喻等者。基辨私雲。承上成因喻亦須極成言。理門論既如是。但此入理論因喻略極言。

　　疏。唯識亦言(至)故知此略。鈔曰。下引因喻有極成言證成唯識第五文也。由此等文此論略不雲極自應悉知。秋篠鈔引義斷雲。有人雲。因喻何無極成。即自解雲。因喻必要極成。以無濫故。真似相翻皆無此說。其義雲何。答。此亦不爾。因中既有兩俱隨一不成。翻彼故論極成。但言略故准理定有(雲雲)。上來顯宗依文終。

　　因明入正理論疏智解融貫鈔卷六(尾)。

　　安永第四(未)年正月叁十日于南都興福寺菩提院內妙光院南窗鈔記之了。

　　沙門基辨(生五十八歲)。

　　回向四恩法界海。回向無上大菩提。

　　寬政改元(酉)年臘月望日于同寺蓮成院南窗加訂正。自安永至今年數度令講演此本疏之間以諸家釋對辨疏意判定是非加校正了。

　　法相大乘末學沙門基辨(生年七十二歲)。

　　因明入正理論疏智解融貫鈔卷第七(自出宗體始至示宗相竟)。

　　南都右京藥師寺法相大乘沙門基辨撰。

　　上來明宗依文已。自下示相廣陳中出宗體文也。

　　疏。論差別性故(至)曰出宗體。鈔曰。自下示宗相中第二出宗體。此中大分爲四。初牒論示科。二釋差別性叁字。叁釋故字。四總問答。今即初也。

　　疏。差別者謂(至)以爲宗體。鈔曰。此下第二釋差別性叁字。此中有四。初離釋叁字。二示體·義互相差別相。叁簡古因明師正釋新師宗體。四總問答。今即初也。一切者示無一切非宗者。有法及法者即前段所言極成有法·能別也。謂取有法·法上體及義也。互相差別者體與義互差別(今雲。體先陳。局守自性。義後說。屈曲生他異解。此體與義互差別也。如次具釋)。以者故第五啭聲。釋論故字。以此故字啭義彰示不相離性。謂離體·義互相差別處無別爲宗依宗體者也。其互相差別義遍轉于宗依(前論文所言極成有法極成能別者)宗體(前論文牒章雲此中宗者四字也)處。彰示此遍轉義今置以言一切有法及法者。即前段論所雲極成有法·極成能別言再舉示境第七能差別義。雲何示彰。謂若不置一切有法等六字。則互相差別于何處何物何爲差別不辨明故。爲示于一切有法及法處有互相差別義舉示此六字也。今此六字能差別非余處故一切有法等言示能差別義也。性者體也等者釋性言示宗體。此取二中等者釋差別即性。此者指今文差別性之性言。二中者。二謂有法及法之二也。中謂境第七言也。互相差別者。謂于有法·法體義互相差別。體差別義義差別體雲互相也。不相離性者。體義互相差別而其體與義同一時處不可分離。是即一許一不許以爲宗體。取者簡取。雲何簡取。謂于有法·法二中不但取言依。取體義不相離性處。是爲簡取。欲示此義今置取言。以爲宗體者。以謂由也故也。第五啭義。釋論故言。示于不相離宗體有法·法互相差別義遍轉而置以言。是示以差別性言爲宗體結成雲以爲宗體也(已上基辨私注)。

　　疏。如言色蘊(至)互相差別。鈔曰。二明體義互相差別相是即且示一作法也。此中有二。初略示。次具釋。今即初也。此之二種等者。音道雲。有法及法雲二種也(雲雲)(基辨私雲)。此之二種言境第七能差別義也。准前可知。謂于有法·法二種上若體若義互相差別今如言色蘊無我。則色蘊簡別無我無我言簡別無常無我色

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