..续本文上一页广大思维空间，使仁者见仁，智者见智，各得其所，折射和表现出被测试人的心理，或者说，《周易》和其它科学心理检测法一样，有共同本质：选择自己需要的信息，即仁者见仁，智者见智。
第七章 周易心理检测方法概述
《周易》分二个部分，第一部分为《易经》，第二部分为《易传》。《易传》共十篇，是对《易经》的研究、解释，乃至发展。据说，孔子对《易传》的形成有很大的贡献。孔子本人也用《易经》作占卜。在孔子之前，主要有三种断卦方式，起卦之后，按图索骥，去《易经》上查这是哪一卦，用卦辞、爻辞及卦象，以断吉凶。
1。卦辞。每一卦都有卦辞。如元、亨、利、贞，则作吉断。
2。爻辞。在《易经》中，每一爻都有爻辞，一般已示吉凶，如爻辞为吝、 厉、悔、咎、凶，则可断为不吉利。
3。卦象。即象征卦的事物。上下二纯卦代表的事物可分属阴阳， 阴阳可交合的为吉，不可交合的为凶。象征的事物本身也有吉凶。
在以上三法中，也应加上断卦者当时当地的自由联想，在自由联想中见仁见智，或向求卦者示之以仁，示之以智，以满足他的需要。以下举例分别说明卦辞、爻辞、卦象断卦法：
爻辞。如，还是前面孔子、子贡为鲁将伐越所起“鼎之蛊”卦，看孔子为什么断得比子贡高明。子贡将“鼎折足”解释为此战不利，也没毛病，但说没毛病仅指字面上，自由联想嘛。可是当时鲁军已整装待发，大军如箭在弦，不得不发，此时再讨论是否该出征，必然懈怠军心，贻误军机，必须一鼓作气，一决雌雄。孔子马上作了另一种解释：越人水居，“折足”者，是让我们多备舟楫，马步军用不上了。从军事上、政治上孔子这样解释是高明的。这一卦，仁者见仁，智者见智，高明者见高明，书呆子见字面。这里，爻辞上已经明示一“凶”字，“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”。孔子将凶解释为：卦示之以凶，对我们提出警告、提示，实为吉，让我们正确备战。子贡在这里用的就是爻辞，当然孔子用的也是爻辞，只不过作了新的、不同于子贡的联想。
卦辞。如，前述成公之母穆姜为预测可否逃走所起之卦，同是对“元、亨、利、贞、无咎”作出不同解释，不同联想。这里“元、亨、利、贞、无咎”是随卦卦辞，是对卦辞的不同应用。当然这里不同解释折射了不同心理。穆姜悔恨、自责，精神垮了，她作出了不吉利的联想、解释，但单按卦辞来说，是应该断为吉利的。这里，卦怎么解释都会灵验，逃，成公网开一面，灵验；等死，甚至自杀也完全可能，也灵验。
卦象。如，重耳归晋一卦。重耳归晋，不仅是他一生中的重大事件，甚至在中国历史上也是著名事件。在政治上、战争上没有那么轻巧的事，断其凶，则指险象环生，断其吉，则为政治需要，力量上已有可能(虽不是绝对优势)。将这一卦解释为归晋大吉，只是决策人政治勇气和军事胆略的折射，重耳相信这一解释，说明重耳具备这一勇气和胆略。若重耳为一懦夫，不是历史上著名的晋文公，可能相信这是一凶卦：屯卦上为坎，为水，为陷，下卦为震，为车。行车遇水被陷是为不吉。这里是用卦象解卦，即卦所象征的事物解卦。
到了再后来，人们发现，八卦对自然界的分类并不是十分合适的，如山与地是什么关系？重复不重复？泽和水能分清吗？河是泽还是水？等等。于是出现了五行说。五行说将世界划分为水、金、火、土、木五种元素，这比较合理，是一进步。这里将金列入五行，说明五行说的提出已是石器时代之后，至少进入铜器时代了。五行说追求的是简单，把世界万事万物简化为五行。可是心理检测则要求检测工具涵盖的事物多，追求的是复杂， 所以五行说不能取代八卦(当然八卦本身也不复杂，但其辞已很复杂)，但是五行对事物相生相克关系的揭示很能说服人，在当时甚至可以说是很高明的，于是后人将五行配到了周易的卦中，主要是借用生克关系。干宫八卦为金，兑宫八卦为金，离宫八卦为火，震宫八卦为木，巽宫八卦为木，坎宫八卦为水，艮宫八卦为土，坤宫八卦为土，六十四卦每一卦属五行之一，上下卦又分别属五行之一，每一卦之六爻又各属五行之一。已经看到，每一卦有九个方面配五行(下边还有些方面要配五行)，五行生克定吉凶。这也是一种断卦方法。这一工作是由西汉董仲舒完成的，《中国通史简编》中说：“董仲舒用阴阳五行推论灾异，预知吉凶。”
还是在西汉，儒者京房又对每卦及六爻增加了至少五项内容。
1。六亲，及相互关系。父母克子孙，子孙克官鬼，官鬼克兄弟， 兄弟克妻财，妻财克父母。如，兄弟为劫财之神，克妻财：古代分家，财产要分给兄弟一份，所以兄弟劫财，那时妻可视为财产一类。
2。六兽：青龙、白虎、玄武、勾陈、腾蛇、朱雀。爻逢六兽有吉凶， 如逢朱雀，主口舌，不利，会争吵或诉讼。
3。世应。在六十四卦中，每卦都有上下二纯卦，若上卦为世，代表自己， 为主，则下卦必为应，代表所测对方，为客。世应只在上下卦的一爻中。世应所在的上下卦有五行生克，有吉凶，世应所在之爻有五行生克，有吉凶。世应所在之爻也配有父母、子孙等六亲，六亲有生克，有吉凶。看，仅世应就这么多种方法，定这么多样的吉凶。
4。干支。干支本无生克，也就无吉凶，但京房将干支不仅分到六爻中， 还分属于五行，于是有了生克吉凶。仅生克又嫌简单，他又定了一些介于生克──吉凶的中间状态：刑、害、冲、合。
5。起卦时间。月建、月破、旬空，日建，四时旺相休囚，如正月建寅， 木旺等。
所以，现在每次起卦之后，我们面临着这么多的指针可以断吉凶，而这样得来的十几个、几十个吉凶并不一致，再考虑到万物类象，你问这一卦是指哪方面的事(主要靠万物类象)？是吉是凶？已经怎么解释都可以了。解释为吉，你有许多理由，如六亲啦，爻辞啦为吉，解释为凶你还有许多理由，如六兽啦，卦辞啦、世应啦。这么多信息，仅吉凶就有十几个几十个且互相矛盾。选择你最需要的信息，仁者见仁，智者见智。
又如穆姜，用卦辞，她已作出了与别人不同的、令人吃惊的解释，若用世应、五行、干支等更是既可解释为可逃又可解释为不可逃，无论你选可逃或不可逃，都可以从卦上找到理由，她精神崩溃，选择与她的心理相符的“不可逃”的信息。
本来易卦是自由联想、选择自己需要的信息，属“六经注我”，可是，因为《易经》难读，文化水平要求较高，京房等人的断卦法虽远离《易经》，但也算专业性很强，五行支干世应等极其复杂，看懂了也记不住，不熟练，这就需要算卦先生帮助，指导求卦者来选择，甚至把你认为他需要的信息径直给他。这样，问题就起了变化，算卦者要正确理解求卦者的心境。卦是否灵验，是否得到求卦者的认可，就看是否准确地理解了求卦者的心境。如你给穆姜算卦，断她可以逃走，她不认可，认为你断得拙劣，你断她逃脱不了惩罚，她认为你断对了。重耳一心归晋，你断他归晋不吉，他必然不承认你是一个算卦高手，只能以贬低你来为自己的行为辩解。
这就存在一个察颜观色的技巧。
先看例子。
某甲在外工作，一日接到家信，说老父有牢狱之灾，便火速返回贫穷的老家小镇，一下车，遇一算卦先生，主动求卦。先生从他时尚的衣着、有教养的风度，起卦后选五行，因按五行可定为吉：“老弟大吉呀……”话未说完，甲面露不悦，先生感到了这一微妙变化，顺势改口：“但是，俗话说，凶卦中有喜讯，绝处逢生；吉卦中有隐患，暗藏杀机，老弟近日是会有点麻烦，你看干支相刑了，这可是卦上的消息。”然后对干支相刑讲解一番，自然，“相刑”二字便使甲信服了，先生转折自然，不露痕迹，然后又讲了一番“绝处逢生，利见大人”的道理，对甲进行心灵安慰，取得甲的好感，自然也赚了钱。
又如，甲见到熟人乙，热烈握手，突然发现了什么，令乙起卦。在卦的众多吉凶当中选不利的指针解释。因为握手时发现乙手心湿冷，为精神病学上的焦虑症，植物神经功能亢进，才手心湿冷，必然心绪不宁，无论今天起的是六十四卦中的哪一卦，既可解释为吉，也可解释为不吉，但今天，在此处必不选吉，使乙认为：“说对了，真神。”
其实《周易》就讲察言观色。《系辞下传》这一篇中说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”这就是从说话时的神态看他是一个什么样的人。
《周易》给后人提供了样板、示范，后人对察言观色进行了总结，更为实用。
如《英耀篇》被一些占卜者视为宝典，其中有一段是关于观察问卜者心理的经验。
一入门先问来意，即开言切莫踌蹰。
父来问子欲子贵，子来问父为父忧。
妻问夫，
喜者欲凭夫贵，忧者为夫而愁；
夫问妻，
非妻有事，定然子息艰难。
士子问前程，商贾问近况。
叠叠问此事，定然此事缺；
频频问原因，其中定有因。
一片真诚，
自说慕名而来，此人乃是顾客，
笑问请看我贱相如何？
此人非是权要，就是畜牲！
砂砾从中辨金石，衣冠队里别鱼龙。
僧道纵清高，不忘利欲。
庙廊达士，志在山林。
初贵者志极高，久困者无大志。
聪明之子，家业常寒，
百拙之夫，财终不匮。
眉精眼企，白手起家之人。
破落户穷极不离鞋袜，
新发家初起好炫金饰。
神暗额光，不是孤孀亦弃妇，
妖姿媚笑，倘非娼妓定宠姬。
满口好好好，久居高位，
连声是是是，出身卑微。
面带愁容心神不定家有祸事，
眼睛闪烁故做安祥祸发自身。
好勇斗狠，多遭横死，
怯懦无能，常受人欺。
志大才疏，终生咄咄空抱恨，
才偏性执，不遭大祸亦穷身。
通商大邑…
《周易奥秘——心理学 第六章 见仁见智：作为心理检测工具的周易》全文未完，请进入下页继续阅读…