..續本文上一頁廣大思維空間，使仁者見仁，智者見智，各得其所，折射和表現出被測試人的心理，或者說，《周易》和其它科學心理檢測法一樣，有共同本質：選擇自己需要的信息，即仁者見仁，智者見智。
第七章 周易心理檢測方法概述
《周易》分二個部分，第一部分爲《易經》，第二部分爲《易傳》。《易傳》共十篇，是對《易經》的研究、解釋，乃至發展。據說，孔子對《易傳》的形成有很大的貢獻。孔子本人也用《易經》作占蔔。在孔子之前，主要有叁種斷卦方式，起卦之後，按圖索骥，去《易經》上查這是哪一卦，用卦辭、爻辭及卦象，以斷吉凶。
1。卦辭。每一卦都有卦辭。如元、亨、利、貞，則作吉斷。
2。爻辭。在《易經》中，每一爻都有爻辭，一般已示吉凶，如爻辭爲吝、 厲、悔、咎、凶，則可斷爲不吉利。
3。卦象。即象征卦的事物。上下二純卦代表的事物可分屬陰陽， 陰陽可交合的爲吉，不可交合的爲凶。象征的事物本身也有吉凶。
在以上叁法中，也應加上斷卦者當時當地的自由聯想，在自由聯想中見仁見智，或向求卦者示之以仁，示之以智，以滿足他的需要。以下舉例分別說明卦辭、爻辭、卦象斷卦法：
爻辭。如，還是前面孔子、子貢爲魯將伐越所起“鼎之蠱”卦，看孔子爲什麼斷得比子貢高明。子貢將“鼎折足”解釋爲此戰不利，也沒毛病，但說沒毛病僅指字面上，自由聯想嘛。可是當時魯軍已整裝待發，大軍如箭在弦，不得不發，此時再討論是否該出征，必然懈怠軍心，贻誤軍機，必須一鼓作氣，一決雌雄。孔子馬上作了另一種解釋：越人水居，“折足”者，是讓我們多備舟楫，馬步軍用不上了。從軍事上、政治上孔子這樣解釋是高明的。這一卦，仁者見仁，智者見智，高明者見高明，書呆子見字面。這裏，爻辭上已經明示一“凶”字，“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”。孔子將凶解釋爲：卦示之以凶，對我們提出警告、提示，實爲吉，讓我們正確備戰。子貢在這裏用的就是爻辭，當然孔子用的也是爻辭，只不過作了新的、不同于子貢的聯想。
卦辭。如，前述成公之母穆姜爲預測可否逃走所起之卦，同是對“元、亨、利、貞、無咎”作出不同解釋，不同聯想。這裏“元、亨、利、貞、無咎”是隨卦卦辭，是對卦辭的不同應用。當然這裏不同解釋折射了不同心理。穆姜悔恨、自責，精神垮了，她作出了不吉利的聯想、解釋，但單按卦辭來說，是應該斷爲吉利的。這裏，卦怎麼解釋都會靈驗，逃，成公網開一面，靈驗；等死，甚至自殺也完全可能，也靈驗。
卦象。如，重耳歸晉一卦。重耳歸晉，不僅是他一生中的重大事件，甚至在中國曆史上也是著名事件。在政治上、戰爭上沒有那麼輕巧的事，斷其凶，則指險象環生，斷其吉，則爲政治需要，力量上已有可能(雖不是絕對優勢)。將這一卦解釋爲歸晉大吉，只是決策人政治勇氣和軍事膽略的折射，重耳相信這一解釋，說明重耳具備這一勇氣和膽略。若重耳爲一懦夫，不是曆史上著名的晉文公，可能相信這是一凶卦：屯卦上爲坎，爲水，爲陷，下卦爲震，爲車。行車遇水被陷是爲不吉。這裏是用卦象解卦，即卦所象征的事物解卦。
到了再後來，人們發現，八卦對自然界的分類並不是十分合適的，如山與地是什麼關系？重複不重複？澤和水能分清嗎？河是澤還是水？等等。于是出現了五行說。五行說將世界劃分爲水、金、火、土、木五種元素，這比較合理，是一進步。這裏將金列入五行，說明五行說的提出已是石器時代之後，至少進入銅器時代了。五行說追求的是簡單，把世界萬事萬物簡化爲五行。可是心理檢測則要求檢測工具涵蓋的事物多，追求的是複雜， 所以五行說不能取代八卦(當然八卦本身也不複雜，但其辭已很複雜)，但是五行對事物相生相克關系的揭示很能說服人，在當時甚至可以說是很高明的，于是後人將五行配到了周易的卦中，主要是借用生克關系。幹宮八卦爲金，兌宮八卦爲金，離宮八卦爲火，震宮八卦爲木，巽宮八卦爲木，坎宮八卦爲水，艮宮八卦爲土，坤宮八卦爲土，六十四卦每一卦屬五行之一，上下卦又分別屬五行之一，每一卦之六爻又各屬五行之一。已經看到，每一卦有九個方面配五行(下邊還有些方面要配五行)，五行生克定吉凶。這也是一種斷卦方法。這一工作是由西漢董仲舒完成的，《中國通史簡編》中說：“董仲舒用陰陽五行推論災異，預知吉凶。”
還是在西漢，儒者京房又對每卦及六爻增加了至少五項內容。
1。六親，及相互關系。父母克子孫，子孫克官鬼，官鬼克兄弟， 兄弟克妻財，妻財克父母。如，兄弟爲劫財之神，克妻財：古代分家，財産要分給兄弟一份，所以兄弟劫財，那時妻可視爲財産一類。
2。六獸：青龍、白虎、玄武、勾陳、騰蛇、朱雀。爻逢六獸有吉凶， 如逢朱雀，主口舌，不利，會爭吵或訴訟。
3。世應。在六十四卦中，每卦都有上下二純卦，若上卦爲世，代表自己， 爲主，則下卦必爲應，代表所測對方，爲客。世應只在上下卦的一爻中。世應所在的上下卦有五行生克，有吉凶，世應所在之爻有五行生克，有吉凶。世應所在之爻也配有父母、子孫等六親，六親有生克，有吉凶。看，僅世應就這麼多種方法，定這麼多樣的吉凶。
4。幹支。幹支本無生克，也就無吉凶，但京房將幹支不僅分到六爻中， 還分屬于五行，于是有了生克吉凶。僅生克又嫌簡單，他又定了一些介于生克──吉凶的中間狀態：刑、害、沖、合。
5。起卦時間。月建、月破、旬空，日建，四時旺相休囚，如正月建寅， 木旺等。
所以，現在每次起卦之後，我們面臨著這麼多的指針可以斷吉凶，而這樣得來的十幾個、幾十個吉凶並不一致，再考慮到萬物類象，你問這一卦是指哪方面的事(主要靠萬物類象)？是吉是凶？已經怎麼解釋都可以了。解釋爲吉，你有許多理由，如六親啦，爻辭啦爲吉，解釋爲凶你還有許多理由，如六獸啦，卦辭啦、世應啦。這麼多信息，僅吉凶就有十幾個幾十個且互相矛盾。選擇你最需要的信息，仁者見仁，智者見智。
又如穆姜，用卦辭，她已作出了與別人不同的、令人吃驚的解釋，若用世應、五行、幹支等更是既可解釋爲可逃又可解釋爲不可逃，無論你選可逃或不可逃，都可以從卦上找到理由，她精神崩潰，選擇與她的心理相符的“不可逃”的信息。
本來易卦是自由聯想、選擇自己需要的信息，屬“六經注我”，可是，因爲《易經》難讀，文化水平要求較高，京房等人的斷卦法雖遠離《易經》，但也算專業性很強，五行支幹世應等極其複雜，看懂了也記不住，不熟練，這就需要算卦先生幫助，指導求卦者來選擇，甚至把你認爲他需要的信息徑直給他。這樣，問題就起了變化，算卦者要正確理解求卦者的心境。卦是否靈驗，是否得到求卦者的認可，就看是否准確地理解了求卦者的心境。如你給穆姜算卦，斷她可以逃走，她不認可，認爲你斷得拙劣，你斷她逃脫不了懲罰，她認爲你斷對了。重耳一心歸晉，你斷他歸晉不吉，他必然不承認你是一個算卦高手，只能以貶低你來爲自己的行爲辯解。
這就存在一個察顔觀色的技巧。
先看例子。
某甲在外工作，一日接到家信，說老父有牢獄之災，便火速返回貧窮的老家小鎮，一下車，遇一算卦先生，主動求卦。先生從他時尚的衣著、有教養的風度，起卦後選五行，因按五行可定爲吉：“老弟大吉呀……”話未說完，甲面露不悅，先生感到了這一微妙變化，順勢改口：“但是，俗話說，凶卦中有喜訊，絕處逢生；吉卦中有隱患，暗藏殺機，老弟近日是會有點麻煩，你看幹支相刑了，這可是卦上的消息。”然後對幹支相刑講解一番，自然，“相刑”二字便使甲信服了，先生轉折自然，不露痕迹，然後又講了一番“絕處逢生，利見大人”的道理，對甲進行心靈安慰，取得甲的好感，自然也賺了錢。
又如，甲見到熟人乙，熱烈握手，突然發現了什麼，令乙起卦。在卦的衆多吉凶當中選不利的指針解釋。因爲握手時發現乙手心濕冷，爲精神病學上的焦慮症，植物神經功能亢進，才手心濕冷，必然心緒不甯，無論今天起的是六十四卦中的哪一卦，既可解釋爲吉，也可解釋爲不吉，但今天，在此處必不選吉，使乙認爲：“說對了，真神。”
其實《周易》就講察言觀色。《系辭下傳》這一篇中說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。”這就是從說話時的神態看他是一個什麼樣的人。
《周易》給後人提供了樣板、示範，後人對察言觀色進行了總結，更爲實用。
如《英耀篇》被一些占蔔者視爲寶典，其中有一段是關于觀察問蔔者心理的經驗。
一入門先問來意，即開言切莫躊蹰。
父來問子欲子貴，子來問父爲父憂。
妻問夫，
喜者欲憑夫貴，憂者爲夫而愁；
夫問妻，
非妻有事，定然子息艱難。
士子問前程，商賈問近況。
疊疊問此事，定然此事缺；
頻頻問原因，其中定有因。
一片真誠，
自說慕名而來，此人乃是顧客，
笑問請看我賤相如何？
此人非是權要，就是畜牲！
砂礫從中辨金石，衣冠隊裏別魚龍。
僧道縱清高，不忘利欲。
廟廊達士，志在山林。
初貴者志極高，久困者無大志。
聰明之子，家業常寒，
百拙之夫，財終不匮。
眉精眼企，白手起家之人。
破落戶窮極不離鞋襪，
新發家初起好炫金飾。
神暗額光，不是孤孀亦棄婦，
妖姿媚笑，倘非娼妓定寵姬。
滿口好好好，久居高位，
連聲是是是，出身卑微。
面帶愁容心神不定家有禍事，
眼睛閃爍故做安祥禍發自身。
好勇鬥狠，多遭橫死，
怯懦無能，常受人欺。
志大才疏，終生咄咄空抱恨，
才偏性執，不遭大禍亦窮身。
通商大邑…
《周易奧秘——心理學 第六章 見仁見智：作爲心理檢測工具的周易》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…