思惟人生
今天我来给大家扯扯人生。当然，人生是个大题目，我一个小和尚来扯这个，显得有点儿不伦不类。况且，在诸位面前，更显滑稽：有不少都属于我的父兄辈，甚至爷爷辈的人。说实在的，不论从人生阅历、学识水平等方面，我在这儿都是有些班门弄斧之嫌，但是弄斧必须到班门，只有这样，我才能进步。所以，我感谢叶先生给我这么一个机会，幷感谢各位的捧场。
人生呢，对于我们大多数人来说，其实是一片茫然，中间充满了许许多多的事儿。我要三句话不离本行，当然，也必须不离本行，一离本行，就要闹笑话。我若来给大家谈马克思主义，那一定漏洞百出，因为《资本论》我也没看过；谈黑格尔哲学更是瞎扯淡，连《小逻辑》也没读过……当然也有些人胆大，比如我们佛学院的圣学法师，他给讲科学，中间是漏洞百出，连我都听出来漏洞，那又何能服人呢？他给讲什么原子、分子，还讲光子、轻子，我们都在下边儿发笑：他讲的根本不对。迄今在高能实验室中发现的粒子有几百种，他连光子、轻子是什么都不知道，还有介子、重子等更别提了。当然，听者也大都是外行，他们一听师父给讲科学，就认为师父了不得，其实，师父是在蒙他们。还有李洪志，他给人们大谈佛法，真正对佛教有些了解的，一听就知道那是冒牌货，但*轮功信徒们就很佩服他(*轮功弟子对佛法外行呀)：气功师懂佛法，其实他是瞎扯的佛法。有人曾经给我说：若*轮功是歪理邪说，为什么那么多大学教授什么的信？我说这没什么稀奇的，大学教授也只有在他自己的专业本行之内是专家，对佛法，大学教授也是外行，想骗一个外行，只要稍知一些皮毛就行了。说实在的，我本人对佛教的理解也是皮毛，现在也是骗骗大家而已。假如说这次讲座让你听后觉得挺新鲜，就算我的心力没有白费。
我要三句话不离本行呢，只能讲佛法。按佛法来说，人生中间所充满的、最普遍的、人人都逃不了的是生、老、病、死，古往今来、古今中外，没有一个例外的。人可以长寿但不能常寿(生)，寿命可以相对延长，但不能无限延长。人人都是父母生下来的，生下来后渐渐都要变老，最后到死。有人说他没害过病，我说，那么你的人生是个缺陷，你找也得找个小病害害，甚至说若找不来，装也得装点儿病体验一下。老舍先生有篇文章，叫做《小病》，说多少害点儿病那是十分有趣的事儿、十分幸福的事儿。当然，大病例外。有个故事，一个老人去找医生看病，说腿疼，医生要他以前的病历，问他五十岁以前腿疼过没有？他说没有。医生又问：那么你六十岁时腿疼过没有？他说没有。医生问他：那么你今年多大年纪了？他说七十一了，医生就说：人生七十古来稀，五十岁、六十岁你腿都没疼过，现在不疼更待何时？有什么好看的，不用治。当然了，这只是一个笑话，也就是说生、老、病、死人人都得经历，不经历过，你就白来人间走一遭。佛教最基本的教理是四圣谛，苦、集、灭、道，有人说，苦、集、灭、道尝不遍想证圣道无有是处！为什么现在经常有这样的事儿：一个老太太念佛，她到临终时瑞相纷呈，有佛菩萨现身接引，这个老太太不识字儿呀，可有些知识分子，谈起佛法来天花乱坠，可临终时痛苦难当。这是为什么呢？象这样的情况，我们都可以考察一下二者的人生经历，老太太虽然不识字儿，但她真尝到了人生的艰难，什么苦她都吃过了：就小就做了童养媳，后来丈夫又死了，一个寡妇拉扯着孩子，真难哟，可再后来，儿媳又刁蛮得很。只要真吃过苦了，那么师父告诉她念佛，她当然极力地念。现在有些小孩子，他要出家，为什么修不了呢，他不知人生的苦噢。
佛教说三界如牢狱，如火宅，众苦煎迫。这些呢，很多人不相信，他说，我感到人生挺快乐的哟，即使说有些苦，但过后有福乐来补偿，也很公平呀。象这样的日子那也真是神仙了。但是呢，我说你是愿意做一会儿神仙呢，还是永远做神仙！你这是在骗人！在你有烦恼那一阵儿，你幷不曾感到日子如神仙，当苦难来时你哭天骂地，诅咒天地，这是神仙作为吗？绝对不是！在你苦难烦恼那一阵儿，你感到不公平，过后想想，又觉得挺公平，这事后的诸葛亮，有什么用呢？
人生这样，那么世界呢？世界就不叫生、老、病、死了，叫做成、住、坏、空。人生、世界这么一个样子多不好，我们总想，能不能让人生永远充满快乐，让世界永远常住呢？什么地方才能永远充满快乐呢？这个问题不但我们现在问，其实自从有人类以来，一直在困绕着人们，古、今、中、外的大哲学家、大圣人、大哲人都在寻求着答案。
在我们小的时候，刚生下来不久，对于一切都感到好奇：我从哪里来呀？星星为什么不掉下来呀？隔壁三姥姥为什么死了呢？等等这一切一切的东西，都想弄个明白。小孩子么，启蒙老师就是父母亲，父母亲什么都明白。小孩子很佩服父母，牛群、冯巩有个相声，小孩子吹：我爸爸学问可大了，认识好多好多的字，认识一，认识二，还认识三、四、五，连六也认识。爸爸只认识六个数也值得孩子骄傲。到稍长一点儿，又最佩服老师了。小学生们动不动就说：这是俺老师说的！老师说的当然天经地义了。于是，小孩子就拿困绕自己的这些问题去问父母，有些问题父母能回答，有些问题父母回答不了，对于回答不了的问题，父母就说了：去吧，孩子，你去玩儿吧，等你长大了以后，这些问题自然就明白了。
小孩子们天真，容易上当，以为这些问题真的到长大就明白了，于是就急切地盼望着长大。
在小孩子们长大的过程中，有些人有根器，对于幼年时的问题一直留着心思，总在不断地观察思索，等到稍大一点儿，能够学习了，就遍检古今一切著述，希望能够找到答案，什么时候解决了这人生的困惑方才能够心安。这些人呢，对于世间的名利之事，则少有关心，这些人在常人的眼中都有些犯傻。
大部分的人呢，不是这样，虽然在小时候也曾对世间、对人生充满好奇，但随着年龄的渐长，随世事而转了。我记得有一本评论王朔的书，叫做《我是流氓我怕谁》，署名晓声，但又不知是哪个晓声弄的，是高晓声？梁晓声？抑或其它什么晓声？不清楚！中间就说到，中国已有五千年的历史，任何一个人对于人事都可以无师自通，随着年龄的增长，磕磕碰碰的自然好多人事儿都懂了。这其实就是被世事所转，当到长大的时候，就已经把幼年时曾有的好奇、困惑彻底忘掉了。在小的时候不能够自立，到可以自立的时候，又为了生存而忙碌、而奋斗，再无闲暇去思惟人生了。既然无力思惟，就更无力选择走什么样的人生之路，就随波逐流。若没有什么特殊的因缘，就再也不会想幼年时曾想过的关于人生的问题了。
也有些人，有那么点儿因缘。比如说他有病时，痛苦难当，他就会起一念：天啊，我怎么会得这绝症呢？我在九二年还是九三年时，害过一次病，我在青阳医院住院，同病房中有一个老人，不晓得什么病，整日里吆喝疼。当时我一直诵《金刚经论》，老人在哎哟声中还抽空喊出：“小师父，你别再念了，一听你念我就烦。”这就没办法了。于是在我出院时，口袋里还剩几百块钱，我交给老人，老人这时倒不哎哟了，连说谢谢，也不烦了。比如说也有这种因缘，我是一个老师，有学生好奇，就来问一些关于人生的问题，我回答不了，于是，这就促使我来寻回幼年时的旧梦，再来追寻人生的问题。
有了这些儿因缘，促使得我又来思惟人生的问题。虽然说我思惟了，可是呢，没有好的老师，我越思越想越烦恼。我若从来也不想这问题，别人怎么过活，我也怎么过活，也就这么过下去了，可现在我来想这问题了，怎么越想事儿越多。这就象我们的一些修行人一样，我以前没念佛，也不觉得怎么样，现在一开始念佛，怎么越念妄想越多？有的人呢，到此就退心了：世间人都如此活，我也如此活得了，何必来自寻烦恼呢？我不静坐也没那么多妄想，越想静反而妄想越多，那我何必来学静坐呢？那么实际情况呢，绝不是这样的。我们平时妄想太多了，多得视而不见了，一学静坐，妄想少了，少到你能够数过来了，你一数觉得数字这么大，就觉得妄想多，其实本质是少了，这就象平时说的俗语：“虱子多了不痒，欠帐多了不愁”，虱子太多了，被咬习惯了，“麻木”了，已经不知道痒了，帐欠得太多了，反而不发愁还了，不然现在人怎么说欠帐的是老爷，要债的是孙子呢。这样的活，就象一架死的机器一般，只要有电，就那么一直突突地开，说难听点儿，也就是混吃等死了。
其实，生而为人，只要活着，自然就会思惟，这是人的特性。“我思故我在”，是笛卡尔说的吧！也可能不是，我记不清了，反正是一个大哲学家说的。其实呢，倒应该是“我思故思在”，思只能证明思本身存在。人既然本具思惟的能力，为什么你整日里思惟些乱七八糟的东西，而不去想这人生的大问题呢？你若去想这人生的大问题，你就可以抉择自己的人生道路，可我们总想些毫无意义的琐碎，自己把自己等同于草木，任其自生自灭，实在来说，这是自暴自弃，是自己对自己的不负责任。
我们来看看世间，只要你一生下来，那么接下来的衰老、害病、死亡一个跟一个就都来了。哪怕你是大名人、大富豪，甚至你是国家总统，你也逃不过死亡这一关。可是呢，人人都怕死！千古艰难唯一死，有人不怕吗？没有！耶稣在临死时，在十字架上喊：Eli Eli Lema Sabachthani，什么意思呢？就是上帝呀上帝，你为啥抛弃我；孔子临死时，倚门负杖，涕下而唱：太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！不怕死的，那一定不是人！既然人人都怕死，那我们就应该想想人生呀，假如说我们为了解决人生的困惑尽心了，最不济的就是没有找到答案，这样也不过是一死，这…
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