思惟人生
今天我來給大家扯扯人生。當然，人生是個大題目，我一個小和尚來扯這個，顯得有點兒不倫不類。況且，在諸位面前，更顯滑稽：有不少都屬于我的父兄輩，甚至爺爺輩的人。說實在的，不論從人生閱曆、學識水平等方面，我在這兒都是有些班門弄斧之嫌，但是弄斧必須到班門，只有這樣，我才能進步。所以，我感謝葉先生給我這麼一個機會，幷感謝各位的捧場。
人生呢，對于我們大多數人來說，其實是一片茫然，中間充滿了許許多多的事兒。我要叁句話不離本行，當然，也必須不離本行，一離本行，就要鬧笑話。我若來給大家談馬克思主義，那一定漏洞百出，因爲《資本論》我也沒看過；談黑格爾哲學更是瞎扯淡，連《小邏輯》也沒讀過……當然也有些人膽大，比如我們佛學院的聖學法師，他給講科學，中間是漏洞百出，連我都聽出來漏洞，那又何能服人呢？他給講什麼原子、分子，還講光子、輕子，我們都在下邊兒發笑：他講的根本不對。迄今在高能實驗室中發現的粒子有幾百種，他連光子、輕子是什麼都不知道，還有介子、重子等更別提了。當然，聽者也大都是外行，他們一聽師父給講科學，就認爲師父了不得，其實，師父是在蒙他們。還有李洪志，他給人們大談佛法，真正對佛教有些了解的，一聽就知道那是冒牌貨，但*輪功信徒們就很佩服他(*輪功弟子對佛法外行呀)：氣功師懂佛法，其實他是瞎扯的佛法。有人曾經給我說：若*輪功是歪理邪說，爲什麼那麼多大學教授什麼的信？我說這沒什麼稀奇的，大學教授也只有在他自己的專業本行之內是專家，對佛法，大學教授也是外行，想騙一個外行，只要稍知一些皮毛就行了。說實在的，我本人對佛教的理解也是皮毛，現在也是騙騙大家而已。假如說這次講座讓你聽後覺得挺新鮮，就算我的心力沒有白費。
我要叁句話不離本行呢，只能講佛法。按佛法來說，人生中間所充滿的、最普遍的、人人都逃不了的是生、老、病、死，古往今來、古今中外，沒有一個例外的。人可以長壽但不能常壽(生)，壽命可以相對延長，但不能無限延長。人人都是父母生下來的，生下來後漸漸都要變老，最後到死。有人說他沒害過病，我說，那麼你的人生是個缺陷，你找也得找個小病害害，甚至說若找不來，裝也得裝點兒病體驗一下。老舍先生有篇文章，叫做《小病》，說多少害點兒病那是十分有趣的事兒、十分幸福的事兒。當然，大病例外。有個故事，一個老人去找醫生看病，說腿疼，醫生要他以前的病曆，問他五十歲以前腿疼過沒有？他說沒有。醫生又問：那麼你六十歲時腿疼過沒有？他說沒有。醫生問他：那麼你今年多大年紀了？他說七十一了，醫生就說：人生七十古來稀，五十歲、六十歲你腿都沒疼過，現在不疼更待何時？有什麼好看的，不用治。當然了，這只是一個笑話，也就是說生、老、病、死人人都得經曆，不經曆過，你就白來人間走一遭。佛教最基本的教理是四聖谛，苦、集、滅、道，有人說，苦、集、滅、道嘗不遍想證聖道無有是處！爲什麼現在經常有這樣的事兒：一個老太太念佛，她到臨終時瑞相紛呈，有佛菩薩現身接引，這個老太太不識字兒呀，可有些知識分子，談起佛法來天花亂墜，可臨終時痛苦難當。這是爲什麼呢？象這樣的情況，我們都可以考察一下二者的人生經曆，老太太雖然不識字兒，但她真嘗到了人生的艱難，什麼苦她都吃過了：就小就做了童養媳，後來丈夫又死了，一個寡婦拉扯著孩子，真難喲，可再後來，兒媳又刁蠻得很。只要真吃過苦了，那麼師父告訴她念佛，她當然極力地念。現在有些小孩子，他要出家，爲什麼修不了呢，他不知人生的苦噢。
佛教說叁界如牢獄，如火宅，衆苦煎迫。這些呢，很多人不相信，他說，我感到人生挺快樂的喲，即使說有些苦，但過後有福樂來補償，也很公平呀。象這樣的日子那也真是神仙了。但是呢，我說你是願意做一會兒神仙呢，還是永遠做神仙！你這是在騙人！在你有煩惱那一陣兒，你幷不曾感到日子如神仙，當苦難來時你哭天罵地，詛咒天地，這是神仙作爲嗎？絕對不是！在你苦難煩惱那一陣兒，你感到不公平，過後想想，又覺得挺公平，這事後的諸葛亮，有什麼用呢？
人生這樣，那麼世界呢？世界就不叫生、老、病、死了，叫做成、住、壞、空。人生、世界這麼一個樣子多不好，我們總想，能不能讓人生永遠充滿快樂，讓世界永遠常住呢？什麼地方才能永遠充滿快樂呢？這個問題不但我們現在問，其實自從有人類以來，一直在困繞著人們，古、今、中、外的大哲學家、大聖人、大哲人都在尋求著答案。
在我們小的時候，剛生下來不久，對于一切都感到好奇：我從哪裏來呀？星星爲什麼不掉下來呀？隔壁叁姥姥爲什麼死了呢？等等這一切一切的東西，都想弄個明白。小孩子麼，啓蒙老師就是父母親，父母親什麼都明白。小孩子很佩服父母，牛群、馮鞏有個相聲，小孩子吹：我爸爸學問可大了，認識好多好多的字，認識一，認識二，還認識叁、四、五，連六也認識。爸爸只認識六個數也值得孩子驕傲。到稍長一點兒，又最佩服老師了。小學生們動不動就說：這是俺老師說的！老師說的當然天經地義了。于是，小孩子就拿困繞自己的這些問題去問父母，有些問題父母能回答，有些問題父母回答不了，對于回答不了的問題，父母就說了：去吧，孩子，你去玩兒吧，等你長大了以後，這些問題自然就明白了。
小孩子們天真，容易上當，以爲這些問題真的到長大就明白了，于是就急切地盼望著長大。
在小孩子們長大的過程中，有些人有根器，對于幼年時的問題一直留著心思，總在不斷地觀察思索，等到稍大一點兒，能夠學習了，就遍檢古今一切著述，希望能夠找到答案，什麼時候解決了這人生的困惑方才能夠心安。這些人呢，對于世間的名利之事，則少有關心，這些人在常人的眼中都有些犯傻。
大部分的人呢，不是這樣，雖然在小時候也曾對世間、對人生充滿好奇，但隨著年齡的漸長，隨世事而轉了。我記得有一本評論王朔的書，叫做《我是流氓我怕誰》，署名曉聲，但又不知是哪個曉聲弄的，是高曉聲？梁曉聲？抑或其它什麼曉聲？不清楚！中間就說到，中國已有五千年的曆史，任何一個人對于人事都可以無師自通，隨著年齡的增長，磕磕碰碰的自然好多人事兒都懂了。這其實就是被世事所轉，當到長大的時候，就已經把幼年時曾有的好奇、困惑徹底忘掉了。在小的時候不能夠自立，到可以自立的時候，又爲了生存而忙碌、而奮鬥，再無閑暇去思惟人生了。既然無力思惟，就更無力選擇走什麼樣的人生之路，就隨波逐流。若沒有什麼特殊的因緣，就再也不會想幼年時曾想過的關于人生的問題了。
也有些人，有那麼點兒因緣。比如說他有病時，痛苦難當，他就會起一念：天啊，我怎麼會得這絕症呢？我在九二年還是九叁年時，害過一次病，我在青陽醫院住院，同病房中有一個老人，不曉得什麼病，整日裏吆喝疼。當時我一直誦《金剛經論》，老人在哎喲聲中還抽空喊出：“小師父，你別再念了，一聽你念我就煩。”這就沒辦法了。于是在我出院時，口袋裏還剩幾百塊錢，我交給老人，老人這時倒不哎喲了，連說謝謝，也不煩了。比如說也有這種因緣，我是一個老師，有學生好奇，就來問一些關于人生的問題，我回答不了，于是，這就促使我來尋回幼年時的舊夢，再來追尋人生的問題。
有了這些兒因緣，促使得我又來思惟人生的問題。雖然說我思惟了，可是呢，沒有好的老師，我越思越想越煩惱。我若從來也不想這問題，別人怎麼過活，我也怎麼過活，也就這麼過下去了，可現在我來想這問題了，怎麼越想事兒越多。這就象我們的一些修行人一樣，我以前沒念佛，也不覺得怎麼樣，現在一開始念佛，怎麼越念妄想越多？有的人呢，到此就退心了：世間人都如此活，我也如此活得了，何必來自尋煩惱呢？我不靜坐也沒那麼多妄想，越想靜反而妄想越多，那我何必來學靜坐呢？那麼實際情況呢，絕不是這樣的。我們平時妄想太多了，多得視而不見了，一學靜坐，妄想少了，少到你能夠數過來了，你一數覺得數字這麼大，就覺得妄想多，其實本質是少了，這就象平時說的俗語：“虱子多了不癢，欠帳多了不愁”，虱子太多了，被咬習慣了，“麻木”了，已經不知道癢了，帳欠得太多了，反而不發愁還了，不然現在人怎麼說欠帳的是老爺，要債的是孫子呢。這樣的活，就象一架死的機器一般，只要有電，就那麼一直突突地開，說難聽點兒，也就是混吃等死了。
其實，生而爲人，只要活著，自然就會思惟，這是人的特性。“我思故我在”，是笛卡爾說的吧！也可能不是，我記不清了，反正是一個大哲學家說的。其實呢，倒應該是“我思故思在”，思只能證明思本身存在。人既然本具思惟的能力，爲什麼你整日裏思惟些亂七八糟的東西，而不去想這人生的大問題呢？你若去想這人生的大問題，你就可以抉擇自己的人生道路，可我們總想些毫無意義的瑣碎，自己把自己等同于草木，任其自生自滅，實在來說，這是自暴自棄，是自己對自己的不負責任。
我們來看看世間，只要你一生下來，那麼接下來的衰老、害病、死亡一個跟一個就都來了。哪怕你是大名人、大富豪，甚至你是國家總統，你也逃不過死亡這一關。可是呢，人人都怕死！千古艱難唯一死，有人不怕嗎？沒有！耶稣在臨死時，在十字架上喊：Eli Eli Lema Sabachthani，什麼意思呢？就是上帝呀上帝，你爲啥抛棄我；孔子臨死時，倚門負杖，涕下而唱：太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！不怕死的，那一定不是人！既然人人都怕死，那我們就應該想想人生呀，假如說我們爲了解決人生的困惑盡心了，最不濟的就是沒有找到答案，這樣也不過是一死，這…
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