..续本文上一页寺印本《藕益大师全集》·5·论释三九八页。
［19］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四0二页。
［20］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四0二页。
［21］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四0五页。
［22］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四0五页。
［23］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四一0页。
［24］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四一二页。
［25］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三九二页。
［26］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三九八页。
［27］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三九八－三九九页。
［28］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四0五页。
［29］窥基法师原文见甘肃人民出版社1991年11月第1版《中国逻辑史资料选·因明卷》第35－36页，中国逻辑史研究会资料编选组。
［30］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五五页。
［31］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五六页，“前陈极成有法以为宗依，后陈极成能别以为宗体。”接着在例子“声是无常”中，还有言，“无常二字即后陈宗体”。
［32］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0089页上栏。
［33］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0089页下栏。
［34］见金陵刻经处《唯识三十论·观所缘缘论·因明正理门论本》合刊之《因明正理门论本》第一页阳面。
［35］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0109页上栏。
［36］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0117页下栏。
［37］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0118页上栏。其实这句话是王肯堂引用永明延寿法师，永明延寿法师原话见《藕益大师全集》·5·论释四一六页上左栏。
［38］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0122页上栏。
［39］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0137页下栏。
［40］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0141页下栏至0142上栏。
［41］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0142页下栏。
［42］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五六页。
［43］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五六页。
［44］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0109页上栏。
［45］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0089页上栏。
［46］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0137页下栏。
［47］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五七页上栏。
［48］见金陵刻经处《唯识三十论·观所缘缘论·因明正理门论本》合刊之《因明正理门论本》第四页阴面。
［49］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0111页上栏。
［50］见金陵刻经处《唯识三十论·观所缘缘论·因明正理门论本》合刊之《因明正理门论本》第四页阴面至第五页阳面。王肯堂以陈那论中之语为龙树者还有不少。
［51］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0090页上栏。
［52］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0090页下栏。
［53］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0091页上栏。
［54］前三句话分别见于金陵刻经处《唯识三十论·观所缘缘论·因明正理门论本》合刊之《因明正理门论本》第五页阴面、第六页阴面和第七页阳面。第四句所引前半段见第四页阴面，后半段见第八页阳面。
［55］真界法师把陈那论师的话误为龙树的也还有很多处，如《续藏经》第一编第八十七套第一册0094页下栏、0095页上栏等。
［56］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0138页上栏及0142下栏等多处。
［57］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五七页上栏。
［58］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五七页下栏。
［59］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0138页下栏。
［60］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0138页下栏。
［61］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0090页下栏。
［62］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0110页下栏。
［63］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五六页下栏。
［64］同注51。
［65］见窥基《因明入正理论疏》卷四，甘肃人民出版社1991年11月第1版《中国逻辑史资料选·因明卷》第92页，中国逻辑史研究会资料编选组。
［66］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0090页上栏。
［67］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0091页上栏。
［68］比如莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三六三页上栏当中就有这叫法。
［69］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五九页上栏。
［70］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0117页上栏。
［71］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0140页下栏。
［72］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0092页下栏。
［73］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五九页下栏。
［74］《大正藏》第五十四卷第一二六四页中栏。
［75］见该书320页，复旦大学出版社1996年8月第1版。
［76］关于惠庄法师和吕澂先生“九德”的说法，我现在一时找不出原书，所以转引自笔者《汉传因明二论》p132，宗教文化出版社2003年3月第1版。
［77］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三六三页下栏。
［78］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三六四页上栏。
［79］见笔者《汉传因明二论》p172，宗教文化出版社2003年3月第1版。
［80］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0145页下栏。
［81］见《灵山海会》2003年春总第七期之《德鲁瓦本梵文入论与汉本对照》。
［82］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0096页下栏。
［83］如《续藏经》第一编第八十七套第一册0121页上、下栏，第122页上栏等处。
［84］莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三六六页下栏。
［85］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0148页下栏至0149页上栏。
［86］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0123页下栏。
［87］见窥基《因明入正理论疏》卷八，甘肃人民出版社1991年11月第1版《中国逻辑史资料选·因明卷》第228页，中国逻辑史研究会资料编选组。
［88］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0129页上栏。
［89］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0130页上栏。
［90］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0151页上栏。
［91］同上。
［92］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0088页下栏到0089页上栏。
［93］见窥基《因明入正理论疏》卷一，甘肃人民出版社1991年11月第1版《中国逻辑史资料选·因明卷》第23页，中国逻辑史研究会资料编选组。
［94］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0090页上栏。
［95］见莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四一三页下栏。
［96］见金陵刻经处《唯识三十论·观所缘缘论·因明正理门论本》合刊之《观所缘缘论》第三页阴面。
［97］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0172页下栏。
［98］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0180页上栏。
［99］见莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四一六页下栏，藕益智旭法师给相分色、本质色所下的定义见四一八页上栏。
［100］见《续藏经》第一编第八十七套第一册0112页上栏。
［101］比如沈剑英先生在华东师范大学出版社2001年12月第1版《中国佛教逻辑史》第213页中说，“这一反问语句的设置，完全是无理狡辩的做法，这种态度，较之延寿则有过之而无不及。”
［102］见莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四一七页下栏。
［103］这不是沈剑英先生的原话，是他的大意，见《中国佛教逻辑史》P209页。在沈剑英先生《因明学研究(修订本)》第251页中列出的法自相相违例子是――声生论立前量：声常，所作性故，同喻如空、异喻如瓶；胜论立后量：声无常，所作性故，同喻如瓶、异喻如空。见东方出版中心2002年10月第1版第1次印刷。
［104］见台中市佛教莲社佛历二五四七年(西元二OO三年)岁次壬午年夏历十二月初八印《唯识开蒙》20页。《唯识开蒙》收在《续藏经》98卷。
［105］见《因明新探》P9，甘肃人民出版社1989年9月第1版第1次印刷，中国逻辑史学会因明研究工作小组编辑。
［106］见《中国佛教逻辑史》209页，华东师范大学出版社2001年12月第1版第1次印刷，沈剑英主编。
原载《中国文化研究》2003年第4期
《藕益因明的得失例举》全文阅读结束。